20xx蘇教版語(yǔ)文必修三第4專題《秋水》1-全文預(yù)覽
【正文】 ④ 計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在太倉(cāng)乎 ？ ⑤此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？ 以上比喻 ， 說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)受條件和環(huán)境的制約 ， 世間事物的大小都是相對(duì)的 ， 人的認(rèn)識(shí)是十分有限的 ， 因此 ， 盲目地自夸是愚蠢的 ，必定會(huì)見(jiàn)笑于大方之家 。 ） ② 且夫我嘗聞少仲尼之聞 。 ② 見(jiàn)笑大方：貽笑大方：讓內(nèi)行見(jiàn)笑 。 ⑥ 面目： 古義 ——臉；今義 ——臉的形狀 ， 相貌 。 ② 于是： 古義 ——在這時(shí) ， 這時(shí)候；今義 ——表 承接 。 ②于是焉河伯旋其面目：介詞，當(dāng) ? 在 ? 講。 不似爾向之自多于水乎？ 請(qǐng)從課文中找出 詞類活用 通假字 虛詞 古今異義 成語(yǔ) 特殊句式 固定格式 根據(jù)課文注釋自讀課文，完成下列問(wèn)題： 答案： 詞類活用 ① 秋水 時(shí) 至：名狀 ， 隨時(shí)令 ， 按時(shí) 。 需要掌握翻譯的句子 聞道百，以為莫己若者，我之謂也。 因此全文的意理內(nèi)容、思想方法與表現(xiàn)方法，都是建立在對(duì)比的基礎(chǔ)之上的。 因此，本文實(shí)際上是整體性設(shè)喻、整體以例喻理、整體隱喻象征。例如 ? 吾在于天地之間（被喻體），猶小石小木之在大山 ? （喻體），這個(gè) 比喻的意義決不是為了說(shuō)明天地大而自我渺小，而是讓讀者由此而連類升華出宇宙無(wú)限大而個(gè)人十分渺小、認(rèn)識(shí)無(wú)止境而個(gè)人的認(rèn)識(shí)十分有限的哲理。以生動(dòng)的形象的方式表達(dá)，這顯然是文學(xué)藝術(shù)的審美表達(dá)途徑。 本文整篇就是一個(gè)虛構(gòu)的寓言故事，文中將黃河擬人化為河伯，將大海擬人化為北海若，通過(guò)其對(duì)話來(lái)架構(gòu)全篇，構(gòu)思可謂相當(dāng)巧妙。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！ 6 這表明它的容量超過(guò)長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。 天下的水，沒(méi)有比海更大的了。 ? 北海若曰： ? 井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。 2 順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。 1 秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來(lái)了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。 （二）莊子服膺老子學(xué)說(shuō)，繼承與發(fā)展了老子關(guān)于 ? 天道無(wú)為而自然 ? 的哲學(xué)思想。 ? 莊子說(shuō)： ? 請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴。 ? 莊子曰：? 往矣！吾將曳尾于涂中。 莊子的全部關(guān)心點(diǎn)卻是在于人類個(gè)體命運(yùn)的生存狀態(tài)，他要探討的，所要強(qiáng)調(diào)的都只在于作為個(gè)體的人，在當(dāng)時(shí)物欲、名欲橫流的世道里，如何擺脫異化，回歸自然，以達(dá)到全真保性、不為外物所累的絕對(duì)自由的境界。 莊子的主要思想主張： 超越價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：齊萬(wàn)物一死生，物我兩忘，與道合一； 通向自由境界之路的 ? 無(wú)用之用 ? 。 莊子的主要思想主張： 自然而自在的人： 莊子將天賦的、自然的、自由的個(gè)體生命存在當(dāng)作 ? 人 ? 的根本依據(jù)，所以他時(shí)時(shí)以? 天 ? 的自在狀態(tài)來(lái)論證 ? 人 ? 的存在狀態(tài)，而反對(duì)人為的道德和倫理原則對(duì)這種狀態(tài)的損傷。據(jù) 《 史記 》 記載，莊子年輕時(shí)曾任蒙地的漆園小吏。 第三階段是戰(zhàn)國(guó)后期，以 《荀子》和《韓非子》 為代表。 教學(xué)內(nèi)容 一 、 導(dǎo)入 二、莊子及其思想概述 三、《秋水》解讀 四、拓展學(xué)習(xí) 五、前沿研究 一、導(dǎo) 入 二、莊子及其思想概述 1） 先秦散文的分類 一是 諸子散文 ：各學(xué)派闡述自己的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行爭(zhēng)論的論說(shuō)文。 了解道家學(xué)派在人生理想方面的復(fù)雜 傾向 。 把握莊子散文的文體特點(diǎn) 、 語(yǔ)言風(fēng)格 和藝術(shù)特征 。 本文的寓言特色 ， 景物描寫(xiě)的作用 ， 莊子散文善于援譬設(shè)喻的特點(diǎn) ， 逐層推進(jìn)的論證方法 。 第二階段是戰(zhàn)國(guó)中期，以 《孟子》和《莊子》 為代表 。 1）生平 莊子（約公元前 369年 —前 268年），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙城人。 莊子是我國(guó)古代著名的思想家，道家學(xué)派的繼承者，后世將其與老子并稱為 ? 老莊 ? 。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命 ? 。老子倡導(dǎo) ? 無(wú)為而無(wú)不為 ? 的 ? 道 ? ，總有點(diǎn)為治國(guó)治民出謀劃策的道術(shù)的意味。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？ ?二大夫曰： ? 寧生而曳尾涂中。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？ ? 兩個(gè)大夫說(shuō)： ? 情愿活著在爛泥里搖尾巴。 《 莊子 》 一書(shū)主要包括以下幾個(gè)方面： 全生保身 ， 逍遙無(wú)為 與道合一 無(wú)為而治 3）后世評(píng)價(jià) （ 一 ） 莊子是一個(gè)身處亂世 ， 博學(xué)多才 ，家境貧寒而又有志節(jié)的知識(shí)分子 。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰： ? 野語(yǔ)有之曰， ‘ 聞道百，以為莫己若 ’ 者，我之謂也。 ? 3 并且我曾經(jīng)聽(tīng)到有人小看孔仲尼的見(jiàn)聞、輕視伯夷的義行，開(kāi)始我還不相信； 如今我看見(jiàn)您的大海難以窮盡 ，我如果不到您的面前來(lái)，那就危險(xiǎn)了， 我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑。 天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不
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