【正文】 干支在熟悉了口訣之后變得十分得心應(yīng)手。另有口訣可幫記用 甲己之年丙作首乙庚之歲戊為頭。土作為木、火、金、水的沖氣因此寄旺于四季的最后一個(gè)月同樣具陰陽(yáng)氣質(zhì)。寅卯在地上因此靜止不遷移甲雖然會(huì)遷變而正月一定還是建寅寅月乙雖然會(huì)遞改而二月一定是建卯卯月。有陰陽(yáng)因而生五行而五行之中又各有陰陽(yáng)就拿木來(lái)說(shuō)甲為陽(yáng)木乙為陰木甲是乙的氣乙是甲的質(zhì)是行于天而為陰陽(yáng)的木。其中的道理與干支陰陽(yáng)氣質(zhì)有關(guān)。十二月小寒這個(gè)節(jié)氣表示開(kāi)始進(jìn)入冬季最寒冷的季節(jié)會(huì)有霜凍。 十月立冬這個(gè)節(jié)氣表示清爽的秋天將過(guò)寒冷的冬天開(kāi)始。立秋是公歷的8月8日或9日。芒種是公歷的6月6日或7日。 四月立夏這個(gè)節(jié)氣表示夏季開(kāi)始炎熱的天氣將要來(lái)臨家事活動(dòng)已進(jìn)入夏季繁忙季節(jié)了。 二月驚蟄春雷開(kāi)始轟鳴驚醒了蟄伏在泥土里冬眠的昆蟲(chóng)和小動(dòng)物過(guò)冬的蟲(chóng)卵快要孵化了這個(gè)節(jié)氣表示春意漸濃氣溫升高。一年十二個(gè)月五年剛好循環(huán)一個(gè)花甲子。若作為男朋友或丈夫當(dāng)會(huì)非常愛(ài)我何況從配婚上看天干甲己相合地支辰酉相合大命火土相生是一對(duì)情投意合的婚配。 如是己酉年生人年命大驛土欲知甲辰年生的與自己的人際關(guān)系如何。 另附中元六十年陽(yáng)歷年對(duì)照表19241983年其規(guī)律是每一組上下差數(shù)為三十年。中排的地支都是寅卯申酉或記作寅申卯酉。如第一組全是金命人第二組全是水命人第三組全是火命人第四種全是土命人第五種全是木命人。具體請(qǐng)參看劭偉華老師著的《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》第四章第六節(jié)。如甲子年乙丑年曰“海中金”丙寅年丁卯年叫“爐中火”......每?jī)赡隇橐粋€(gè)年命以二十四種不同名稱的五行來(lái)命名。將年干與年支相合即為戊子年生人。 三掌上推年干法 上面的第一種推法推出的是某人生年的地支即生肖。 要記信住的是隔位10歲一順數(shù)的時(shí)候應(yīng)數(shù)至今年虛歲前47虛歲就數(shù)到41午位然后是順時(shí)針逐一數(shù)直到47虛歲子位即知生肖。將左手大拇指在戌位上數(shù)“1虛歲”順時(shí)針隔一位的子位上數(shù)“11虛歲”又隔一位的寅位上數(shù)“21虛歲”再隔一位的辰位上數(shù)“31虛歲”最后在隔一位的午位上數(shù)“41虛歲”。 一掌上推生肖法 如來(lái)人說(shuō)今年虛歲47了。這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)排錯(cuò)年柱和月柱整個(gè)命運(yùn)就不同。近代干支紀(jì)年中1924年以前的六十年為上元1924年以后至1984年的六十年為中元1984年以后的六十年為下元。其屬相十二年一輪地支丑不變天干則不同。 記用十干寄十二宮的各個(gè)階段旺衰非常重要預(yù)測(cè)中時(shí)刻少不它。至天沐浴有敗地之說(shuō)我們認(rèn)為此說(shuō)有違自然之理。 從長(zhǎng)生順序經(jīng)過(guò)十二辰推下去弱小一定會(huì)強(qiáng)壯盛極一定會(huì)衰敗周而復(fù)始這是四季之所以交錯(cuò)運(yùn)行、五行之氣之所以順布的原因而土寄生于寅是因?yàn)橐钦旅洗邯@時(shí)天氣下降地氣上升天地和同草木因而萌生。“死”如人氣盡形體已死是指萬(wàn)物死滅?！芭R官”像人長(zhǎng)成強(qiáng)壯可以做官、化育、領(lǐng)導(dǎo)人民是指萬(wàn)物長(zhǎng)成。表示五行在十二地支中所體現(xiàn)的狀態(tài)。如甲生寅月即日干為甲木生于立春之后驚蟄之前甲得天時(shí)地利稟氣自然深厚故稱“臨官”。以干支表象則為甲乙寅卯木旺于春丙丁巳午火旺于夏庚辛申酉旺于秋壬癸亥子水旺于冬戊已辰戌丑未土旺于四季。干支覆載對(duì)四柱命局的總體平衡有著至關(guān)重要的作用初學(xué)者不應(yīng)忽略這門(mén)基礎(chǔ)課。其二天干與地支五行同類為通根天干通根于地支甲有寅中甲木本氣為根便是得到了生扶那么天干的根就牢固甲木遇卯支時(shí)卯中藏同類乙木其根力量次于寅中甲木。 干支覆載。 十干方位甲乙東方木丙丁南方火戊己中央土庚辛西方金壬癸北方水。午為陽(yáng)支巳為陰支申酉同一屬金。戊為陽(yáng)干己為陰干庚辛同一屬金。五行的金木水火土之性是萬(wàn)物構(gòu)成的基本物質(zhì)。 地支掌訣圖四柱地支是與天干一起參斷的平衡要素為方便記憶各種地支生合局會(huì)刑沖害的關(guān)系用于預(yù)測(cè)將十二地支化在手掌上可以非常便利、形象地記住各種有規(guī)律的關(guān)系做到出手就來(lái)。辛金為金之妹它能夠?qū)医?jīng)磨難而終成大事同時(shí)也含有頑固之意壬水屬陽(yáng)。己土為土之妹一般指心細(xì)辦事有規(guī)律但也含有度量小之意庚金屬陽(yáng)。指大地的土廣厚茂盛。還含有適合于各種社交活動(dòng)但也易被誤解為好大喜功丁火屬陰。指小樹(shù)花草之類性質(zhì)軟弱。 天干在預(yù)測(cè)命運(yùn)中非常重要每個(gè)人出生之日其日柱由日干與日支組成日干旺相不受克后有細(xì)論其喻人含意更貼切也即某天干為日干的本性更明確可作為測(cè)人性情之參用。而月亮的循環(huán)往復(fù)的同期同樣對(duì)萬(wàn)物直接產(chǎn)生著影響。酉是老的意思指萬(wàn)物老極而成熟。巳是起、已的意思指萬(wàn)物至此已畢盡而起。丑是紐、系的意思繼萌而系長(zhǎng)。壬是任的意思指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物于天下。己是紀(jì)的意思。丁是強(qiáng)的意思。 干支的含義《群書(shū)考異》中說(shuō)甲是折的意思指萬(wàn)物剖符而出。大撓“采五行之情占斗機(jī)所建始作甲乙以名日謂之干作子丑以名月謂之枝。 水腎與膀胱互為臟腑表里又屬腦與泌尿系統(tǒng)。 土脾與胃互為臟腑表里又屬腸及整個(gè)消化系統(tǒng)。 木肝與膽互為臟腑表里又屬筋骨與四肢。 宜水者喜北方。可從事木材、木器、家具、裝潢、木成品、紙業(yè)、種植業(yè)、養(yǎng)花業(yè)、育樹(shù)苗、敬神物品、香料、植物性素食品等經(jīng)營(yíng)和事業(yè)。水旺之人面黑有彩語(yǔ)言清和為人深思熟慮足智多謀學(xué)識(shí)過(guò)人。為人果斷則毅疏財(cái)仗義深知廉恥。土氣太過(guò)則頭腦僵化愚拙不明內(nèi)向好靜?；鹚ブ藙t黃瘦尖楞語(yǔ)言妄誕詭詐妒毒做事有始無(wú)終。木衰之人則個(gè)子瘦長(zhǎng)頭發(fā)稀少性格偏狹嫉妒不仁。 四柱性情如人性情應(yīng)乎五行之氣?！疤斓刂畾狻本褪侨顺錾鷷r(shí)出生地所稟受的五星在天體運(yùn)行時(shí)刻的清濁之氣。 怎么補(bǔ)補(bǔ)氣。喜酸就是一種生理上本能的補(bǔ)。旺的一方面指?jìng)€(gè)性突出的一面弱的一面是個(gè)性埋沒(méi)、薄弱的一面。所謂性情指喜怒哀樂(lè)惡欲之情和仁義禮智信之性離不開(kāi)金木水火土的相互關(guān)系?！吨芤住氛f(shuō)世間萬(wàn)物都統(tǒng)一于太極。木能生火火多木焚強(qiáng)木得火方化其頑。土能生金金多土變強(qiáng)土得金方制其雍。水能生木木多水縮強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)?；鹉苌联炼嗷鸹蕺瓘?qiáng)火得土方止其焰。金能生水水多金沉強(qiáng)金得水方挫其鋒。 五行生克制化宜忌。 五行相克木克土土克水水克火火克金金克木。相生相克象陰陽(yáng)一樣是事物不可分割的兩個(gè)方面沒(méi)有生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)沒(méi)有克就沒(méi)有就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡和協(xié)調(diào)。對(duì)人類社會(huì)的意義而言“失行”的意義遠(yuǎn)大于正常運(yùn)行天變雖然是人間禍患的預(yù)兆但其根由卻在人之所為?！端貑?wèn)。 察日辰之會(huì)以治辰星水星之位。 察剛氣以處熒惑火星曰南方火主夏曰丙丁。這兩個(gè)象在它們各自所由生的體驗(yàn)世界中都具有真實(shí)的意義。他不斷進(jìn)取、孜孜以求的探索精神使他在此之前的研究成績(jī)卓著其相法包括一些前無(wú)古人的手相獨(dú)特預(yù)測(cè)法又將為人類了解自己、了解命運(yùn)作出巨大貢獻(xiàn)。也許現(xiàn)代儀器無(wú)法做到的、用古代方法反而能成功正因?yàn)闊o(wú)先進(jìn)的儀器所依靠才逼迫人類產(chǎn)生各種各樣的防衛(wèi)預(yù)測(cè)本領(lǐng)其中寓含著的科學(xué)哲理也許是今人退化了的能力揭示這些奧秘再以現(xiàn)代設(shè)備來(lái)武裝那么現(xiàn)代預(yù)測(cè)的前景是很廣闊的。即然承認(rèn)世界上有許多奇異事物和不解之謎是客觀存在的事實(shí)又何必把現(xiàn)代人孜孜探索的各種奇異現(xiàn)象斷然“槍斃”掉除了把能收集到的世界奇聞挨個(gè)兒批個(gè)“屁滾尿流”外還把自己的老祖宗挖苦一頓。 這是一本剖析迷信的小冊(cè)子全篇都是當(dāng)今世界至今還在研究的也是永無(wú)止境的話題對(duì)解釋不了的現(xiàn)象和超現(xiàn)實(shí)世界的介紹。 明徹中國(guó)文化之底蘊(yùn)的意義正在于此。陰陽(yáng)五行是象然象中有意方技術(shù)數(shù)是技但技中有道。陰陽(yáng)五行統(tǒng)攝著體驗(yàn)所及的一切它是宇宙人生的全息象。西方文化形態(tài)是其文化先驅(qū)的表意之象而我們非西方文化之人士用西方之技時(shí)不能通其所象之意用技不求其道即便王道、王政也會(huì)成為政治權(quán)謀技就永遠(yuǎn)也走不出歷史塵埃積成的濃厚陰霾。如果一味求技存其象不得其志便會(huì)導(dǎo)致用其技不求其道的悲劇性后果?？茖W(xué)的本身和對(duì)象都是器物。這個(gè)宇宙象的最基本特征是數(shù)量和物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理學(xué)便是這個(gè)象的經(jīng)典模擬。這就是物我分裂的科學(xué)和物我為一的迷信不同體驗(yàn)世界之象造成的信仰差異。 科學(xué)在今天被視為萬(wàn)能因而它是一種信仰。最能表現(xiàn)古希臘理性精神的演繹幾何學(xué)便是建立在一些不能論證的自明之理上公理之上。對(duì)迷信通常的定義是缺乏理性實(shí)質(zhì)的信仰、準(zhǔn)信仰或習(xí)俗。近幾十年來(lái)卻把它稱作迷信。 但后來(lái)特別是近幾十年來(lái)這種善狀況有了根本的改變迷信一躍而成科學(xué)。在新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代中醫(yī)曾與各種方術(shù)一樣被歸諸迷信之列。于是一場(chǎng)掃除傳統(tǒng)追求西方真理的文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了人們希望從工業(yè)救國(guó)、科技救國(guó)、教育救加以求順應(yīng)世界潮流救國(guó)保種。 綜觀中國(guó)近代史是一部或用中國(guó)傳統(tǒng)文化抵抗、排斥西方文化或有選擇地利用西方文化或心甘情愿地全盤(pán)接受西方文化等若干種態(tài)度與為消長(zhǎng)的歷史。當(dāng)人們意欲標(biāo)榜某事某物有很高價(jià)值、值得高度尊重時(shí)便會(huì)冠于科學(xué)的定義。在現(xiàn)代語(yǔ)匯中與迷信最對(duì)立的是科學(xué)。我們通透了陰陽(yáng)五行之象便可洞見(jiàn)“萬(wàn)物與我為一的世界”。對(duì)每個(gè)人而言由于各人稟受的份量不同故而造成個(gè)體之間的差異。因此就有了命運(yùn)并稱。所以說(shuō)人事之失與天象變是經(jīng)由陰陽(yáng)五行感應(yīng)的。命運(yùn)作為一種體驗(yàn)難以言說(shuō)根本無(wú)法給命運(yùn)下定義。人類體驗(yàn)世界中最大的謎也是命運(yùn)。由于天是萬(wàn)物之祖人則受命于大一統(tǒng)的天因而人必須順天而行不能逆天而動(dòng)。董仲舒的《太極圖說(shuō)》明言陰陽(yáng)、五行皆出于太極。人之為人本于天。中國(guó)文化總以“大一統(tǒng)”為常道?！对铝睢酚旨嬗梦逍泻完庩?yáng)描述了對(duì)季節(jié)變易的感受。 陰陽(yáng)五行觀念來(lái)源于非周文化。而漢字不同于機(jī)械的復(fù)制其造型恰恰是人類體驗(yàn)世界加上語(yǔ)言這種表達(dá)方式的結(jié)晶。從根本上說(shuō)這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)不能通過(guò)邏輯和語(yǔ)言傳遞只能由個(gè)體“洞悟”。理學(xué)稱之為理董仲舒則稱之為天當(dāng)然道、天、理都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬、象征。其蘊(yùn)涵在戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。天可說(shuō)便是中國(guó)文化的核心。文化作為一種現(xiàn)象是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn)是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門(mén)第一章 基本知識(shí) 在這冊(cè)以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測(cè)的學(xué)習(xí)前為了不至于讓眾多的愛(ài)好者陷入迷誤本章將理論性較強(qiáng)的以中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)為表象的古代中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)作一個(gè)介紹并與近代科學(xué)相比較獨(dú)立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑便于大家對(duì)學(xué)習(xí)中的神奇的一面有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。 第一節(jié) 對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí) 一、命運(yùn)本在宇宙之中 天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國(guó)家都有著不同核心的文化。誕生于殷周之際的周文化其核心是“以天為宗以德為本”。道家稱之為道。就夢(mèng)這一特例而言夢(mèng)境是象夢(mèng)意是體驗(yàn)。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達(dá)不可言傳的體驗(yàn)方式一樣在人的精神世界中不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富。即用盡可能簡(jiǎn)約的概念體系和運(yùn)算程序表達(dá)盡可能完善、豐富的思想。在《十二紀(jì)》中描述了一年五氣運(yùn)行對(duì)應(yīng)的天象、氣象、物象并以此為據(jù)制定出一年十二個(gè)月的“政令之所行”的宇宙律令。這個(gè)表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統(tǒng)但同出一個(gè)觀念系統(tǒng)使用同一個(gè)表述體系陰陽(yáng)五行具有一致的精神品格在中國(guó)古代文化的統(tǒng)一體中二者占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域但又互立、互通、互補(bǔ)、互融。陰陽(yáng)五行為秦漢以后中國(guó)人的生活世界立法定制統(tǒng)攝著其他文化因素形成了今日的“中國(guó)文化”。 人之為人本于天。天亦之曾祖父也。人類體驗(yàn)最深的是命運(yùn)。人類的一切感受一切活動(dòng)一切創(chuàng)造無(wú)不閃著命運(yùn)體驗(yàn)之光。天象之變系于陰陽(yáng)五行之一變陰陽(yáng)五行之變起于人事之失。但宇宙之易永不停息于是命在繼續(xù)變易的不同宇宙狀態(tài)中便表現(xiàn)出不同的運(yùn)。 陰陽(yáng)五行是氣它所表象的命運(yùn)則顯現(xiàn)為不同“成份”構(gòu)成的氣。故而人象天地與天地同氣三者合以成體各各特定狀態(tài)的氣都處于生生不息的宇宙之氣中。 二、迷信與科學(xué) 迷信和科學(xué)都只是一種評(píng)價(jià)。于是科學(xué)便成了最高價(jià)值的評(píng)價(jià)詞。這顯然是從西方文化所由生的體驗(yàn)世界觀看古代中國(guó)的文化表所作出的一種評(píng)價(jià)。他們有我們沒(méi)有的器用如民主制度、政治經(jīng)濟(jì)體制、管理方法、科技、工業(yè)、教育等等既是我們落后的證明也是使我們先進(jìn)的必備條件我們有而他們沒(méi)有的東西便成了我們落后的原因成了阻礙我們先進(jìn)的抑制因素、歷史包袱。 最富戲劇性的例子是對(duì)中國(guó)古代方術(shù)之一醫(yī)學(xué)評(píng)價(jià)的變遷。在這種評(píng)價(jià)的支配下中醫(yī)藥曾遭到被取締的厄運(yùn)。唐、五代以后廣泛流行的一種術(shù)數(shù)算命術(shù)以較其前輩更為精密的推算程序贏得了一千多年來(lái)上至君主、下至庶民的誠(chéng)心篤信。 迷信和科學(xué)都是一種信仰。 亞里斯多德認(rèn)為公理是不可論證的第一原理一切論證性科學(xué)都必須從這一原理開(kāi)始每門(mén)具體科學(xué)都有自己特定的第一原理。這種信仰并不具有理性實(shí)質(zhì)。在機(jī)械宇宙象參照比較下萬(wàn)物皆備于我萬(wàn)物與我為一的世界自然被視為神秘主義的世界天人合一、人與天地參的體驗(yàn)的象便被斥為迷信。而這種知識(shí)的獲得、研究的進(jìn)行是受機(jī)械宇宙象支配的。 物質(zhì)和社會(huì)的機(jī)器是表層文化形態(tài)是表意之象是器用。對(duì)諸如此類機(jī)器的精心制作表明了近代西方執(zhí)著追求技的趨勢(shì)或傾向今日之科學(xué)不過(guò)是一個(gè)物理世界的抽象體系。這表明西方文化漸失其近百年來(lái)專制暴君的地位。被當(dāng)作迷信大本營(yíng)的陰陽(yáng)五行并非近人牽強(qiáng)附會(huì)的古代中國(guó)的自然觀或自然哲學(xué)因?yàn)樵诠糯袊?guó)人的體驗(yàn)中并無(wú)人對(duì)立的自然與我對(duì)立的天地。我們藉助它們來(lái)言說(shuō)象的形態(tài)進(jìn)而明徹意的境界。新的文化大融合不是以技取勝而是更為博大精深的體驗(yàn)世界為主體的同化過(guò)程。當(dāng)科學(xué)以它