老子的“三寶”觀及其現(xiàn)代意義-全文預(yù)覽
【正文】 實(shí)生命。知常容、容乃公，公乃全，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！保?章）過(guò)多的財(cái)富不但守不住，反而會(huì)增加一個(gè)人的驕慢之氣，甚或招致偷搶騙者，這就應(yīng)了老子的名言：“福兮，禍之所伏。人的真正滿足與幸福不是外來(lái)而是內(nèi)生的，所謂“知足者富”(33章)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣！”（46章）。”（44章）世人_般把功名利祿、財(cái)產(chǎn)美色看成是珍寶而求之無(wú)度，結(jié)果付出的卻是生命的代價(jià)。所以老子警告人們：“去甚、去奢、去泰”(29章)；“清靜為天下正。老子對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的奢靡生活進(jìn)行了批評(píng)和告誡：“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸，非道也哉！”（53章）又說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。二、儉儉，就是節(jié)約，愛(ài)惜，有而不用或少用，含藏培蓄，不奢靡，不妄為。天之道，損有余而補(bǔ)不足。所以老子說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人”（79章），也就是說(shuō)，慈善是符合天道的?！渡袝?shū)》云：“作善，降之百祥；做不善，降之百殃”；《易經(jīng)》中也說(shuō)：“積善之家，有余慶；積不善之家，有余殃?！保?3章）對(duì)于那些損害我、怨恨我的人，我也同樣以德相報(bào)，這需要怎樣的胸襟和肚量。在這一章最后，老子更是總結(jié)說(shuō)：“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。對(duì)于一個(gè)學(xué)道修道之人來(lái)講，首先就要學(xué)習(xí)道的這種慈愛(ài)精神，要有一顆悲天憫人之心，與人為善之心?！保?1章）得道之人能與道相通相合，與自己的真心本性相應(yīng)，就能泯除人我物我之界限，做到“處無(wú)為之事，行不言之教”（第2章），“功成事遂，百姓皆謂我自然”(17章)，“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。所以老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。換言之，道就是人的真心本性。事實(shí)上，愛(ài)或者說(shuō)“博愛(ài)”代表了人類(lèi)所有文化與宗教的共同追求，代表了一種普世價(jià)值和最高的道德原則?！?42章)事實(shí)上，老子多次把道比喻為萬(wàn)物的母親?！暗馈鄙f(wàn)物，恰如萬(wàn)物的母親，所以能夠包容關(guān)愛(ài)萬(wàn)物。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（8章）；“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”（13章）；“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”（27章）；等等。當(dāng)然，老子所倡導(dǎo)的不是一般的愛(ài)，而是一種無(wú)私的愛(ài)，猶如慈母對(duì)孩子的愛(ài)一樣。一、慈。今舍慈且勇，舍儉且廣’舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。慈故能勇，儉故能廣’不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。但若把“三寶”放在《道德經(jīng)》乃至整個(gè)中國(guó)文化的背景中加以理解的話，我們就不難感受其深刻內(nèi)涵及深遠(yuǎn)意義。這種解釋?xiě)?yīng)該說(shuō)是深合老子本意的。非以其無(wú)私耶，故能成其私”（7章）；“上善若水。因?yàn)槟赣H對(duì)子女的愛(ài)就是這樣的，沒(méi)有任何分別，任何條件，對(duì)所有的孩子一視同仁地給予，一個(gè)母親不會(huì)因?yàn)樽约旱哪骋粋€(gè)孩子長(zhǎng)得丑或生病等原因而減少對(duì)他的愛(ài)。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”（25章）；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這就是儒家所謂的“
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