老子的“三寶”觀及其現(xiàn)代意義(參考版)
2024-08-07 10:09本頁(yè)面
【正文】 真正理解了這一點(diǎn)，就理解了“三寶”的精髓，也理解了《道德經(jīng)》和全部人類(lèi)文明的精髓。慈愛(ài)實(shí)在是人類(lèi)最高的道德原則、世間最偉大的力量。在此情況下，如果我們能遵循老子的“三寶”教誨，心懷慈悲、多體諒他人，做到與人為善、寬容大度，簡(jiǎn)化生活、謙下不爭(zhēng)，那么不僅會(huì)保持心理的和諧、身心的健康，而且會(huì)進(jìn)一步進(jìn)德修業(yè)，領(lǐng)悟生命的真諦，達(dá)到人生的圓滿(mǎn)。在個(gè)人生活方面，老子的“三寶”思想同樣有著多方面的啟發(fā)意義。究其原因，還是人們忘了本，對(duì)于宇宙人生的真相缺乏真正的理解。在消費(fèi)主義的今天，物欲橫流、私欲膨脹的情況愈演愈烈。僅以“儉”為例。但如果用這句話來(lái)描述今天的社會(huì)，同樣可以說(shuō)是一針見(jiàn)血、針砭時(shí)弊。老子說(shuō)：“今舍慈且勇，舍儉且廣’舍后且先，死矣”，翻譯成白話就是：今天的人們，放棄慈愛(ài)而追求勇敢，放棄儉約而追求奢華，放棄謙讓而激烈競(jìng)爭(zhēng)，這無(wú)疑是自取滅亡。人應(yīng)該效法道而奉行此三種美德。道生養(yǎng)萬(wàn)物，但生而不有、養(yǎng)而不宰，這體現(xiàn)了道的博愛(ài)，這種博愛(ài)即是慈。四、“三寶”觀的現(xiàn)代意義老子所講的三寶“慈”、“儉”、“不敢為天下先”，是互相聯(lián)系的，其中“慈”是根本?！保?6章）在《道德經(jīng)》一書(shū)中，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這個(gè)道理，如“后其身而身先”，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，“不爭(zhēng)而善勝”，“柔弱勝剛強(qiáng)”，“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王”，等等。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。不爭(zhēng)的結(jié)果也不是失敗落后，恰恰相反，會(huì)獲得眾人的擁護(hù)，最終取得成功。因此，這與“慈”和“儉”也是內(nèi)在相通的?！?40章)所以，為人處世也應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律：謙讓處下，虛懷若谷，與世無(wú)爭(zhēng)。柔弱處上。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下amp。草木之生也柔脆，其死也枯槁。高貴的東西反而是處下的，老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以善其下之，故能為百谷王”（66章）；“貴以賤為本，高以下為基?！?78章)水是柔弱的，卻包含著無(wú)限的力量?！保?1章）無(wú)論是在自然界還是在人類(lèi)社會(huì)，我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：凡是內(nèi)在強(qiáng)大的東西，其外表都是柔軟的，如水，如嬰兒。道生育萬(wàn)物卻不與爭(zhēng)功，老子說(shuō)：“道生之，德蓄之……生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。三、不敢為天下先老子的第三“寶”是“不敢為天下先”，也就是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的不爭(zhēng)、柔順、處下、身退、守雌。無(wú)為而無(wú)不為。夫何故？以其生生之厚”（50章）；“益生日祥”（55章），益生、厚生，都是把生活搞得太復(fù)雜，在衣食住行方面一味地追求奢華，結(jié)果就是“動(dòng)之死地”、“祥”（即災(zāi)禍）。”(12章)一味地追求聲色犬馬的物欲刺激，勢(shì)必會(huì)造成身心的損害?！?59章)如果反其道而行之，貪圖厚味，揮霍享樂(lè)，則會(huì)損命折壽、招災(zāi)惹禍。這里的“嗇”與“儉”的含義相近，也是愛(ài)惜和節(jié)約的意思，但更側(cè)重于精神與生命力方面，也就是深蓄厚養(yǎng)，含藏動(dòng)力，培固根基，充實(shí)生命。對(duì)此，
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