老子的“三寶”觀及其現(xiàn)代意義-展示頁
2024-08-11 10:09本頁面
【正文】 生而不有，為而不恃，功成而弗居。人能證到這個境界，就是得道證真、成圣成佛，就是明心見性、大徹大悟，就是自由自解脫、逍遙自在，也就是老子所說的“道法自然”、“無為而無不為”，孔子所說的“從心所欲不逾矩”，佛陀所說的“應(yīng)無所住，行于布施”。換言之，道就是人的真心本性。在道家和整個中國文化看來，對達到這種“天人合一”境界的圣人而言，所謂的道德已不是什么外在于我的規(guī)范或說教了，也不再具有任何強制或勉強的色彩，而是人之真心本性的一種自然顯現(xiàn)。事實上，愛或者說“博愛”代表了人類所有文化與宗教的共同追求，代表了一種普世價值和最高的道德原則。換言之，得道的圣人能覺悟到“我”與天地萬物原本是一體的，愛一切人一切物也就是愛自己?！?42章)事實上，老子多次把道比喻為萬物的母親?！庇终f：“有物混成，先天地生?！暗馈鄙f物，恰如萬物的母親，所以能夠包容關(guān)愛萬物。細品《道德經(jīng)》，這種悲天憫人的廣博胸懷不能不令人動容，讓人嘆服，也常常讓人聯(lián)想到偉大的母愛。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（8章）；“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（13章）；“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（27章）；等等。縱觀《道德經(jīng)》全文，無處不閃爍著這種偉大恒久人性光輝，茲舉幾例：“圣人后其身而身先；外其身而身存。當(dāng)然，老子所倡導(dǎo)的不是一般的愛，而是一種無私的愛，猶如慈母對孩子的愛一樣。《說文解字》對“慈”的解釋是“愛也”。一、慈。老子在這里并沒有詳細解釋這三種德行的意義，只是簡單地提到了其正反兩方面的作用。今舍慈且勇，舍儉且廣’舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。老子的“三寶”觀及其現(xiàn)代意義《道德經(jīng)》第67章提出了著名的“三寶”思想：“我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣’不敢為天下先，故能成器長。”可見，老子所說的“三寶”就是指每一個體道修德之人（“我”）所必備的三種德行：慈、儉、不敢為天下先。但若把“三寶”放在《道德經(jīng)》乃至整個中國文化的背景中加以理解的話，我們就不難感受其深刻內(nèi)涵及深遠意義。首先來看“慈”。這種解釋應(yīng)該說是深合老子本意的。這是一種無條件的大愛，一種超越了賢愚、善惡、親疏、尊卑、人我等一切差別的博愛。非以其無私耶，故能成其私”（7章）；“上善若水。 所以，慈就是無分別心地去長善救失，一視同仁地去關(guān)愛任何人任何物。因為母親對子女的愛就是這樣的，沒有任何分別，任何條件，對所有的孩子一視同仁地給予，一個母親不會因為自己的某一個孩子長得丑或生病等原因而減少對他的愛?！兜赖陆?jīng)》第一章就說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”（25章）；“道生一，一生二，二生三，三生萬物。而老子筆下的“圣人’、善為道者，作為“道”的載體或者說是道的人格化，也能像道一樣去普遍地關(guān)愛一切入一切物。這就是儒家所謂的“仁愛”、“民胞物與”，佛教所謂的“無緣大慈，同體大
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