中國(guó)教育史第36講（北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院）-全文預(yù)覽
【正文】 考慮教育階段的劃分。是則學(xué)之大小所以不同，特以少長(zhǎng)所習(xí)之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊。 朱熹認(rèn)為小學(xué)教育與大學(xué)教育雖然是兩個(gè)階段，但目標(biāo)和內(nèi)容卻是一致的。 這是一個(gè)典型的以理學(xué)為指導(dǎo)思想的封建教育的總綱領(lǐng)。 朱熹規(guī)定 “ 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之 ” 為 “ 為學(xué)之序 ” 。關(guān)于 “ 圣人 ” 的規(guī)格，集中地表述在他手訂的 《 白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī) 》 中。 朱熹認(rèn)為教育的作用并不是消滅 “ 氣質(zhì)之性 ”（人心），而是 “ 變化氣質(zhì) ” ，發(fā)揮 “ 氣質(zhì)之性 ”（人心）中先驗(yàn)的 “ 善性 ” ，克服其 “ 惡性 ” ，進(jìn)而按照 “ 四德 ” 、 “ 四端 ” 去做，便能使 “ 人心 ” 服從 “ 道心 ” ，使 “ 道心 ” 支配、主宰 “ 人心 ” 。 “ 人心 ” 對(duì)外界的反應(yīng)產(chǎn)生過(guò)與不及的偏向，不容易適得其中，故危殆而不安。“ 道心 ” 、 “ 人心 ” 是一個(gè)心的兩個(gè)方面。 （三） “ 天命之性 ” 與 “ 氣質(zhì)之性 ” 朱熹認(rèn)為人是 “ 理與氣合 ” 的產(chǎn)物，人稟受天理就有 “ 天命之性 ” ，稟受氣質(zhì)則產(chǎn)生 “ 氣質(zhì)之性 ” 。 （二） “ 性即理 ” 朱熹認(rèn)為宇宙的本源只是一個(gè)理，人稟受理這就是人性，所以他說(shuō)： “ 性只是理，以其在人所稟，故謂之性 ” 。理是氣的本體，氣是理的體現(xiàn)。 朱熹認(rèn)為 “ 理 ” 是獨(dú)立于自然界之外的絕對(duì)精神，就是 “ 道 ” 。氣也者，形而下之器也，生物之具也。三、朱熹關(guān)于教育作用的思想 朱熹承繼張載、二程的思想，進(jìn)而加工和發(fā)展，形成了一個(gè)比較精致的客觀唯心主義的哲學(xué)體系。理也者，形而上之道
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