中國教育史第36講（北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院）-文庫吧
2025-03-26 03:42 本頁面
【正文】 就有 “ 天命之性 ” ，稟受氣質(zhì)則產(chǎn)生 “ 氣質(zhì)之性 ” 。 “ 論天地之性則專指理言；論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之 ” 。故天地之性是渾然至善，人所皆同的，而氣質(zhì)之性有善有惡，由于每人所稟受的氣有昏明清濁的差異而定。 朱熹認(rèn)為 “ 道心 ” 與 “ 人心 ” 人人皆有。“ 道心 ” 、 “ 人心 ” 是一個心的兩個方面。 “ 道心 ” 是從純粹的 “ 天理 ” 發(fā)出來的，是至善的。“ 道心 ” 常受形氣的私情所蒙蔽。 “ 人心 ” 來自人的形體，是從具體的 “ 氣質(zhì) ” 發(fā)出來的，可善可不善。 “ 人心 ” 對外界的反應(yīng)產(chǎn)生過與不及的偏向，不容易適得其中，故危殆而不安。 （四） “ 明明德 ” 與 “ 變化氣質(zhì) ” 朱熹認(rèn)為，由于每人所稟受的氣有昏明清濁的差異， “ 稟氣之清者為圣為賢，如寶珠在清冷水中；稟氣之愚者為愚為不肖，如珠在濁水中。所謂明明德者，是就濁水中揩拭此珠也 ” 。那些“ 資稟既偏，又有所蔽，須是痛加功夫，人一己百，人十己千 ” ， “ 為學(xué)乃能變化氣質(zhì)耳 ” 。 朱熹認(rèn)為教育的作用并不是消滅 “ 氣質(zhì)之性 ”（人心），而是 “ 變化氣質(zhì) ” ，發(fā)揮 “ 氣質(zhì)之性 ”（人心）中先驗(yàn)的 “ 善性 ” ，克服其 “ 惡性 ” ，進(jìn)而按照 “ 四德 ” 、 “ 四端 ” 去做，便能使 “ 人心 ” 服從 “ 道心 ” ，使 “ 道心 ” 支配、主宰 “ 人心 ” 。 “ 學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué) ” 。 四、關(guān)于教育目的的主張 朱熹教育目的是要造就封建社會的所謂 “ 圣人 ” 。他引荀子的話告誡學(xué)生說： “ 古之學(xué)者，始乎為士，終乎為圣人 ” 。關(guān)于 “
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