【正文】 于該途徑是以生態(tài)旅游、文化旅游為內(nèi)涵的，與環(huán)境保護相結(jié)合，因此對環(huán)境影響較小，是提升游客體驗的有效途徑和發(fā)展方向。如下面的箭頭所示（），游客可以在瀘沽湖進行觀光游覽、民俗參觀、飲食體驗和地方娛樂活動，使游客的旅游過程豐富而充實，對瀘沽湖有全方位的深刻體驗。（1）從橫向上來說，需增加游客的體驗類型。強化瀘沽湖地區(qū)為有關(guān)婦女課題研究的基地，爭辦國際上以婦女為主題的各類會議。從長期來看，盡管瀘沽湖有世上僅存不多的母性社會文化，但在國際上知名度并不高，或者只有模糊的概念，要加強民俗文化的翻譯工作，尤其對于獨特的女性文化、母性社會的獨特習(xí)俗系統(tǒng)對外加以介紹。這樣才符合相關(guān)利益者關(guān)系的要求，符合社會需求，符合中國和諧社會理念的要求。強調(diào)責任的瀘沽湖愛情勝地、婚姻勝地、祈福勝地形象才值得宣傳，在和諧社會理念深入世界的時代，才更能凸現(xiàn)我們提煉瀘沽湖旅游地“愛情、婚姻、家庭”理念的意義。因此，生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅是傳情的信物或象征，要延伸考慮摩梭人獨自在母親家庭生活后各自如何承擔對家庭、父母、子女的責任，他們所贈送給自己的父母、阿夏、子女的禮物作為一系列產(chǎn)品的開發(fā)也更為有意義。另一方面，基于瀘沽湖地區(qū)“愛情、婚姻、家庭”的主題，在產(chǎn)品開發(fā)時要注意不能以偏概全，只突出自由愛情，不考慮家庭和責任的理念會誤導(dǎo)游客，也難以讓我們在推廣瀘沽湖時找到了一個文化理念上制高點，瀘沽湖要成功實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，文化的力量、理念的力量是主要推力。為了強調(diào)瀘沽湖母性社會的獨特習(xí)俗和獨特的女性文化，在開發(fā)旅游購物品時，應(yīng)該以尊重、關(guān)愛女性為主題，針對女性游客的特點，設(shè)計出更多既具符合摩梭文化特色，又能體現(xiàn)女性特點的產(chǎn)品。瀘沽湖在娛樂項目的開發(fā)方面仍有待改進，白天看湖之后晚上較為傳統(tǒng)的活動是日落后圍著火堆看當?shù)鼐用裉伹f舞。因此對于該區(qū)域的開發(fā)，當?shù)厝说膮⑴c非常必要，他們可以提供重要的民族知識、關(guān)于任何景點與傳統(tǒng)的知識，使得一些景點增添了無限的遺產(chǎn)價值，從而使得整個觀光游覽過程變得更加豐富和原汁原味。木楞房、祖母房、花樓等獨具特色的建筑產(chǎn)品，手工織品和各類的民族服裝服飾，都是凝固的摩梭文化。4．游覽觀光與香格里拉的高原草甸相比，瀘沽湖地區(qū)自然風(fēng)光的突出亮點在于高原湖泊景色——瀘沽湖。因此，建設(shè)的酒店，可能不能滿足三星或者四星標準，但在某些游客關(guān)注的問題上，可能能提高到很高的標準。更重要的是盡可能的減小現(xiàn)代交通工具的使用對環(huán)境造成的壓力和污染。內(nèi)部交通的便捷也在很大程度影響游客綜合體驗水平和旅游產(chǎn)品的組合和升級。充分利用瀘沽湖的最大優(yōu)勢，即獨特的母性文化，以及與此相關(guān)的建筑、宗教、民俗、考古、歷史等相關(guān)優(yōu)勢資源，瀘沽湖旅游產(chǎn)品的開發(fā)要把以觀光產(chǎn)品為主調(diào)整為以文化、度假產(chǎn)品為主，并需要作如下的改進。通過這種方式、通過瀘沽湖的旅游產(chǎn)品和服務(wù)該地區(qū)所孕育的母性文化理念：家庭、責任、和諧等會逐步成為瀘沽湖品牌的核心價值并形成瀘沽湖難以被其他地區(qū)模仿和超越的獨特競爭優(yōu)勢——核心理念，任何產(chǎn)品都是可以復(fù)制的，但深根植于消費者心靈中的理念復(fù)制很難。第三章 瀘沽湖旅游產(chǎn)品的構(gòu)成與提升途徑旅游產(chǎn)品為游客帶來的功能有兩方面，一是滿足游客基本需求的吃、住、行、游、購、娛的需要，二是滿足游客對旅游地文化、理念體驗性感受和提升旅游地品牌價值的深度體驗需求?；谘芯?，瀘沽湖地區(qū)最大的資源是它擁有的摩梭文化和仍然存在的一系列相應(yīng)民俗風(fēng)情，這些不僅使它在中國是唯一的，在世界文化研究中也獨具價值。對于一些關(guān)系到瀘沽湖景區(qū)發(fā)展的核心伙伴，例如政府、媒體、旅行社等，需要認真的對待。加強資源的保護、區(qū)域劃分、旅游發(fā)展相關(guān)利益者關(guān)系管理和準確的顧客選擇是實現(xiàn)這一目標的保證。這兩個分流如何形成，一是與交通的規(guī)劃有關(guān)，二是與現(xiàn)在規(guī)劃的高端游客服務(wù)區(qū)地理位置有關(guān)。（二）打造大香格里拉、滇川藏旅游黃金節(jié)點瀘沽湖旅游發(fā)展的趨勢，是一個城市化的過程，隨著兩大支線機場的建設(shè)，城市化進程的步伐難以阻擋，瀘沽湖要保持特色，要實施行政手段，逐步大幅提高門票價格，阻止一般性游客進入核心區(qū)域。瀘沽湖島嶼不適合外部公司開發(fā)，除恢復(fù)一些歷史建筑外，不能再搞其他任何開發(fā)。政府和管委會在這方面要下功夫多宣傳，多與摩梭人溝通，實現(xiàn)他們對瀘沽湖品牌內(nèi)涵的認同。旅游產(chǎn)品的開發(fā)要以保護原則為前提，一切與該原則沖突的旅游活動都要被堅決制止。按照中央的要求、按照和諧社會建設(shè)的原則，瀘沽湖地區(qū)要建成和諧生活社區(qū)。 以觀賞風(fēng)光和了解異族文化為目的的國際游客252。二、瀘沽湖地區(qū)建設(shè)目標l 以摩梭文化、民俗活動、高原湖泊為特色，集度假、文化體驗、自然觀光、科考等活動形式為一體的高水平、綜合性民族文化旅游區(qū)；l 成為滇西北旅游線路上最有特色、最有吸引力的黃金節(jié)點；l 民俗文化保護示范區(qū)；l 當?shù)刈∶窈椭C相處的、社會文明的生活區(qū)。瀘沽湖景區(qū)面積不太，基礎(chǔ)設(shè)施有待進一步改進。但還相對缺少明確的市場定位、進一步的產(chǎn)品鏈設(shè)計、營銷品牌策劃，相關(guān)景區(qū)設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)水平還有待加以提升。三、旅游開發(fā)組織和管理方式瀘沽湖景區(qū)目前采用的組織模式主要由當?shù)氐霓r(nóng)戶和當?shù)氐拇逦瘯橹黧w開展。對于多數(shù)游客，如果瀘沽湖地區(qū)能向他們提供擁有熟知當?shù)仫L(fēng)景、歷史淵源的人擔任導(dǎo)游，讓游客在旅游的過程學(xué)到更多知識，則會引發(fā)他們對當?shù)匚幕暮闷嫘摹Ｋ麄兛赡軐o沽湖區(qū)的藝術(shù)、建筑、民俗、考古、自然景觀、摩梭文化特別感興趣。他們一般是來自區(qū)域外的顧客，需要在瀘沽湖過夜，還需要瀘沽湖能提供寬帶上網(wǎng)、傳真、會議室等齊全的公務(wù)設(shè)施、對住宿以及餐飲條件要求比較高。通常是大團隊行動，在當?shù)刈?2天。因此，如果能既有專業(yè)的人員參與服務(wù)，同時按照生態(tài)旅游的開發(fā)的原則又強調(diào)當?shù)厣鐓^(qū)參與，這樣既保證了對游客服務(wù)的專業(yè)性，又能為來自世界各地的旅游者提供真實的旅游體驗。而旅游購物品方面，還基本上沒有得到開發(fā)。自然資源借助民族文化實現(xiàn)了旅游價值的提升。鑒于瀘沽湖景觀和自然風(fēng)貌的不可再生性，純粹以自然資源為主的模式顯然不適應(yīng)瀘沽湖地區(qū)，瀘沽湖本身作為“湖”來開發(fā)并不具備特定的優(yōu)勢價值，因此可在保護的前提條件下以“區(qū)內(nèi)旅游、區(qū)外服務(wù)”為指導(dǎo)原則，在湖區(qū)內(nèi)的村落可提供一些體驗性極強的自然景觀生態(tài)旅游活動，主要的服務(wù)設(shè)施應(yīng)集中建設(shè)在景區(qū)外的小城鎮(zhèn)。（三）永寧皮匠街和洛克故居永寧皮匠街是茶馬古道重鎮(zhèn)，以皮革、銀器等手工藝聞名。內(nèi)院是四面相連的跑馬轉(zhuǎn)閣樓，是土知府官員的休息室和臥室。大殿四周，僧舍環(huán)繞，形成以主殿為中心的建筑群。扎美寺是云南摩梭人和普米族地區(qū)最大的藏傳佛教（俗稱喇嘛教）寺院。后毀于“文革”，1983年后政府支持，信徒投資、投勞、投料重新修復(fù)。本教，為印度佛教傳入西藏前的本地宗教，也稱黑教，是最早傳入摩梭的宗教，尤其是在四川的左所一代，至今依然信奉本教，并有本教寺廟——左所廟。（二）摩梭人的制度文化摩梭人的制度文化主要是，以老祖母為家長，全家共同參與決策的家庭決策機制以及村落的組織決策機制。感情破裂，則男不再登門或女閉門不接，自然終結(jié)關(guān)系。摩梭家庭體現(xiàn)了和諧、尊老愛幼、分享而不是占有的文化核心價值。家庭中實行“舅舅禮儀，母親掌財”制度。摩梭人的文化內(nèi)涵具體從精神、制度、行為、物質(zhì)文化四個層面進行體現(xiàn)。二、瀘沽湖自然資源特征瀘沽湖與周邊地區(qū)相比，尤其是與香格里拉和四川稻城亞丁的高原草甸相比，該地區(qū)的突出亮點在于高原湖泊景色——瀘沽湖，瀘沽湖最突出的景色在于兩個：一是瀘沽湖的水體，屬于一級水體，清澈透明；二是瀘沽湖中的湖心島和周圍山色。第二節(jié) 瀘沽湖地區(qū)的資源及其特征一、瀘沽湖地區(qū)所處區(qū)域特色瀘沽湖地處云南滇西北地區(qū)。對其他區(qū)域的開發(fā)采用分層次、漸進式方式，實現(xiàn)資源的最大利用價值，并在旅游開發(fā)過程中，確立有效的景區(qū)開發(fā)管理模式。通過經(jīng)濟杠桿限制一般游客進入湖區(qū)和文化體驗村落。二、瀘沽湖地區(qū)建設(shè)和發(fā)展的幾個原則選定了特別的顧客群體，在進行產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、開發(fā)和管理模式選擇時，為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標，需要堅持下述幾個原則：高品位的瀘沽湖生態(tài)旅游資源，優(yōu)良的自然生態(tài)系統(tǒng)，當?shù)鼐用竦姆e極參與是瀘沽湖旅游開發(fā)的基礎(chǔ)；在其開發(fā)中又極易遭受破壞，要審慎開發(fā)，開發(fā)中堅持保護為先的原則。瀘沽湖擁有獨特的摩梭人文資源，資源具有稀有、獨特、脆弱的特點。第二章 瀘沽湖景區(qū)的市場定位與戰(zhàn)略框架第一節(jié) 瀘沽湖景區(qū)戰(zhàn)略研究的出發(fā)點和幾個旅游發(fā)展原則一、瀘沽湖戰(zhàn)略研究的出發(fā)點瀘沽湖擁有優(yōu)越的地理位置，是滇川藏交界處的重要節(jié)點。：如何保護當?shù)鼐用竦拈L遠利益，如何協(xié)調(diào)不同地區(qū)的利益。以瀘沽湖所處的獨特優(yōu)勢地理位置使瀘沽湖也有條件形成一些特色，例如形成滇川藏交界的旅游集散地和中轉(zhuǎn)地，瀘沽湖也因此在今后具備實現(xiàn)以旅游資源為主的地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)為以提供服務(wù)為主的經(jīng)濟發(fā)展方式。在旅游開發(fā)中對瀘沽湖地區(qū)山水的破壞都可能具有不可逆轉(zhuǎn)性，對當?shù)啬λ笕说奈幕_發(fā)如果違背了民族文化發(fā)展的規(guī)律也會造成摩梭文化特色和摩梭人給外界形成的神秘感的消褪。但部分旅行社的不實之詞，也在一定程度上扭曲了瀘沽湖自身的形象。六、交通可達性有待進一步改善瀘沽湖位于寧蒗縣，距麗江縣城約280公里，乘車約6小時。需調(diào)整旅游發(fā)展方向。麗江市政府領(lǐng)導(dǎo)強調(diào)長期規(guī)劃，但瀘沽湖部分問題需和四川相鄰縣市協(xié)調(diào)?？蛇_性好一般較好較好較差外資引入較好一般較好好剛開始品牌意識較強很強一般很強很強政府作用宏觀管理很強，微觀放開，旅游發(fā)展保障良好。文化資源一般，但自然資源非常突出，吸引力很強。四、景區(qū)內(nèi)不同村落、不同群體的利益難以協(xié)調(diào)瀘沽湖景區(qū)村落和居民由于距離瀘沽湖的遠近、參與旅游開發(fā)的時間長短、占有資源的不同形成了不同的利益群體，這些群體之間利益的協(xié)調(diào)是否得當關(guān)系該地區(qū)長遠和穩(wěn)定的發(fā)展。二、社會各界參與景區(qū)開發(fā)的熱情很高，有過度開發(fā)的危險當前，鑒于瀘沽湖地區(qū)旅游發(fā)展的前景，對瀘沽湖地區(qū)的開發(fā)社會各界都積極參與，瀘沽湖的發(fā)展不是開發(fā)不足的問題，而有過度開發(fā)的危險。據(jù)查閱有關(guān)資料，瀘沽湖流域流失的泥沙量每年達200—300噸，嚴重威脅著瀘沽湖的自然景觀和生態(tài)環(huán)境。賓館的建設(shè)再加上每年的燒柴、篝火等的木材需要。旅游開發(fā)還給瀘沽湖帶來了森林植被退化、瀘沽湖湖泊淤泥淤積、垃圾處理、污水處理、能源等方面的問題。但旅游開發(fā)帶來的現(xiàn)代文明的沖擊對傳統(tǒng)的民族文化影響是巨大的。培育了寧利白草園、紅橋女兒珍、黃臘老等購物店。瀘沽湖湖邊的摩梭社會是一個母性社會，湖周圍以永寧壩子為主居住著三萬多摩梭人，至今仍保留著傳統(tǒng)而獨特的母性文化，其中包括奇特的“走婚”習(xí)俗，盡管面臨著旅游者和現(xiàn)代文明的沖擊，卻仍在變通地延續(xù)著。瀘沽湖景區(qū)具有神秘色彩的神山即雄峻挺拔的獅子山、有海拔高低懸殊、垂直性差異明顯而形成的“一山分四季，隔里不同天”的立體氣候，有地下迷宮“碧玉溶洞”、被譽為“天下第一神湯”的“永寧溫泉”，有雄奇壯麗的飛瀑流泉，宏偉崇麗的殿宇寺廟，古樸淳厚的民族風(fēng)情等，這一切，使得瀘沽湖地區(qū)具有度假、觀光、休閑的旅游價值。在麗江市的旅游發(fā)展規(guī)劃中，明確提出著力打造以古城民族文化和玉龍雪山為主體的綜合性旅游精品示范區(qū)，以摩梭文化、瀘沽湖風(fēng)景名勝區(qū)為重點的東部精品旅游區(qū)，以老君山自然遺產(chǎn)為重點的西部精品旅游區(qū)，并把麗江古城、玉龍雪山、瀘沽湖、老君山打造成為國家的５Ａ級景區(qū)。四、瀘沽湖景區(qū)發(fā)展面臨有利的政策環(huán)境按照云南省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標和戰(zhàn)略規(guī)劃，在“十五”及以后的15年，按照“一個旅游中心、五大旅游區(qū)、六條旅游精品線、八大特色旅游產(chǎn)品、三個旅游圈”進行總體布局和開發(fā)。三、滇西北旅游線路在國內(nèi)旅游地位的不斷提升滇西北地區(qū)在國內(nèi)旅游開發(fā)中時間較晚，但卻因為保住了一些高品味的自然人文資源而形成了目前獨特的優(yōu)勢。旅游消費的需求出現(xiàn)了多樣化的特點，旅游從原來以觀光型為主逐步轉(zhuǎn)為以小團隊和定制化的旅游方式為主，旅游將逐步步入體驗經(jīng)濟時代。旅游業(yè)的發(fā)展依賴于政治經(jīng)濟的發(fā)展，隨著中國經(jīng)濟發(fā)展，中國在世界上政治、經(jīng)濟、社會地位得到大幅提高。在基于對瀘沽湖環(huán)境分析的基礎(chǔ)上，瀘沽湖發(fā)展的戰(zhàn)略框架得以提出。但由于自身自然人文資源、地理位置，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的一些限制性因素，瀘沽湖的發(fā)展也面臨一些挑戰(zhàn)。中國旅游業(yè)的發(fā)展將迎來黃金時期。二、我國旅游市場急劇升溫，文化旅游的興起從1999年至今，旅游市場消費與需求持續(xù)增長，中國國內(nèi)旅游需求市場的發(fā)展進入了一個穩(wěn)定的時期。文化旅游逐步成為滿足消費者了解地區(qū)差異、增長民族文化知識的旅游方式。瀘沽湖地區(qū)地處兩省交界，是天然的旅游中轉(zhuǎn)地和重要的大香格里拉旅游中心樞紐和旅游必經(jīng)之地，具有長遠的發(fā)展遠景。作為麗江不可分割的一部分，瀘沽湖地區(qū)共享麗江世界遺產(chǎn)帶來的聲譽和知名度。自然環(huán)境破壞較小，水質(zhì)潔凈，湖水清澈蔚藍，最大能見度為12米，是中國最深的淡水湖之一，也是世所罕見的至今未被污染的處女湖。這些獨具民族文化特色的文化共同構(gòu)筑了瀘沽湖景區(qū)特有的人文社會環(huán)境。在賓館酒店方面，寧蒗縣城已建起了400多個標間，瀘沽湖景區(qū)已建起了4000個接待床位，而且建起了一批民俗旅游接待設(shè)施。第二節(jié) 瀘沽湖地區(qū)旅游發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)一、旅游資源的脆弱性瀘沽湖地區(qū)地處云貴高原西部，大山的阻隔和歷史的原因形成了了今天獨特的摩梭人文化，在與環(huán)境的適應(yīng)過程中逐漸形成獨具特色的飲食、建筑、服飾、節(jié)日、禮儀、宗教信仰等人文景觀和文化內(nèi)容。不能區(qū)分民族文化中的精華與糟粕，混雜展示或把糟粕當精華；或者人為制造假民族文化；或者不尊重少數(shù)民族的感情，把一些少數(shù)民族不愿意拿出來展示的文化要素搬上市場；或者民族傳統(tǒng)丟失，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同，使該地區(qū)對旅游者不再有吸引力。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，為了向更多的游客提供住宿條件，目前所修建的新房不再是摩梭人傳統(tǒng)的住宅，而是高達三層或四層用于發(fā)展旅游業(yè)的“木楞房”。為發(fā)展旅游業(yè)而修通的環(huán)湖公路，加速了對原有森林植被的破壞。能源壓力方面，在落水由于旅游收入的增加，液化氣、電、沼氣池等能源的使用，在一定程度上緩解了能源的壓力，但瀘沽湖沿岸的許多地方仍然是靠燒柴為主要能源，這對瀘沽湖的森林保護仍是一種威脅。這既可能造成重復(fù)投資帶來的浪費，又可能由于認識上的不一致造成對核心