【正文】 轉移就像鐵環(huán)一樣環(huán) 連而無中斷。 如果把“飛鉗”之術用于他人，可用好聽的空話去套出對方的實情，通過這樣連續(xù)行動，來考察游說的辭令。要詳細考察對方的愿望和想法，要了解他們的好惡，然后針對對方所重視的問題進行游說，再用“飛”的方法誘出對方的愛好所在。 有人認為，反復試探就等于是對對方進行破壞，有人認為對對方的破壞就等于是反復的試探。 然后權量這些關系，如果還有不清楚的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。 當世道不需要“抵 的時候，就深深地隱居起來，以等待時機；當世道有可以“抵”時，對上層可以合作，對下屬可以督查，有所依據(jù)、有所遵循，這樣就成了天地的守護神。 諸候之間互相征伐，斗爭頻繁，不可勝數(shù)，在這個混亂的時代，善于運用不同“抵”法斗爭的諸候才是強者。 當圣人看到萌芽的裂痕時，就設法治理。 萬事萬物在開始時都像秋毫之末一樣微小，一量發(fā)展起來就像泰山的根基一樣宏大。 所謂“戲”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕會由小變大。在這種情況下，急流勇退是最好的辦法。 如果上層昏庸不理國家政務，下層紛亂不明為臣事理，各執(zhí)己見，事事抵觸，還自鳴得意；不接受外面的新思想，還自吹自擂。處理內外大事必須明確理論和方法。 圣人立身處世，都以自己的先見之明來議論萬事萬物。如果與君主的意見沒有吻合的可能，圣人是不會為其謀劃的。 凡是談論過去的事情，要先順暢的言辭，凡是談論未來的事情要采用容易、變通的言辭。詳細地思考后再來進言，支適應形勢。 想要說服他人，務必要先悄悄地揣測；度量、策劃事情，務必要循沿順暢的途徑。 凡是事物都有采納和建議兩方面，平常的東西都與本源相連結，或者靠道德相連結，或者靠朋黨相連結，或者靠錢物相連結，或者靠藝術相連結。做事沒有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先確定斗爭策略，再以此來統(tǒng)領眾人，策略要不暴露意圖，讓旁人看不到其門道所在，這才要以稱為“天神”。就像陰變陽，又像陽轉陰、像賀變方，又像方轉賀一樣自如。就像刺探 敵情而深居敵境一般，要首先估計敵人的能力，其次再摸清敵人的意圖，像驗合符契一樣可靠，像 螣 蛇一樣迅速，像后羿張弓射箭一樣準確。活動、停止，應該說、沉默都要通過這些表現(xiàn)出來，喜怒哀樂也都要借助這些模式，都要事先確定法則。要想了解對方的內情，就要善于運用模仿和 類比的方法，以便把握對方的言辭。他們隨機應變很得當，對對手的控制也很周到。 但是，如果經(jīng)常拿著“網(wǎng)”去追逐對方，其言辭就不再有平常的規(guī)范，這時就要變換方法，用“法象”來使對手感動，進而考察對方的思想，使其暴露出實情，進而控制對手。 然后以無形的規(guī)律來探求有聲的言辭。如果其言辭有矛盾之處，就反復詰難，其應對之實就要出現(xiàn)。動靜、虛實的原則，如果在未來和今天都得不到應用，那就要到過去的歷史中去考察前人的經(jīng)驗。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣來結納陽氣，要用外來約束。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。由此看來，沒有什么不能出去，沒有什么不能進來，沒有什么辦不成的。 凡是那些遵循“陽道”的一派，都可以稱 為“新生派”，他們以談論“善”來開始游說；凡是那此遵循“陰道”的一派，都可以稱為“沒落派”，他們以談論“惡”來終止施展計謀。 所謂“捭之”，就是開放、發(fā)言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。人們必須首先慎重地考察這種變化，事物的吉兇，人們的命運都系于此。 開放和封閉是世界上各種事物發(fā)展變化的規(guī)律。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這些規(guī)律。 或者開放，使之顯現(xiàn)；或者封閉，使之隱藏。至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有區(qū)別的。計算和預測事物的發(fā)生過程，通曉人們思想變化的關鍵，揭示事物變化的征作兆，從而把握事物發(fā)展變化的關鍵。 右主名。 一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。因之循理，故能長久。 心為九窮之治 ，君為五官之長。誠暢于天下神明，而況奸者干君。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。 目貴明，耳貴聰，心貴智。故先王乃用蓍龜者，以自決也。陽勵于一言，陰勵于二言，平素、樞機以用 ；四者微而施之。有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。道理達于此之義，則可于語。見不可，擇事而為之，所以為人也。故圣人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。 可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。無以人之所不欲而強之于人，無以人之所不知而教之于人。 計謀之用，公不如私，私不如結；結比而無隙者也。 夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達于數(shù)，明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。 故同情而相親者， 其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。 【《鬼谷子》謀篇第十】 凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。故智貴不忘。 故與智者言，依于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于銳；此其術也，而人常反之。憂者，閉塞而不泄也。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。 人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。不可以來者，無所受之也 。故曰：參調而應，利道而動。 佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者 ，權而干信；靜言者，反而干勝。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。說者聽，必合于情 ；故曰：情合者聽。故圣人所以獨用者，眾人皆有之；然無成功者，其用之非也。廉者，潔也。喜者，悅也。主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭不費 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。古之善摩者 ，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。用之有道，其道必隱。此揣情飾言，成文章而后論之也。故曰：揣情最難守司。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可??；其數(shù)一也。情欲必出其變。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。 注釋：忤，相背；合，相向。 古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然后求合。 3 世無常貴，事無常師；圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合于計謀，與之為主。 飛箝：意為先以為對方制造聲譽來嬴取歡心，再以各種技巧來箝制他。 用之于人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數(shù)，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。 注釋：抵：抵塞。察之以捭闔，能用此道，圣人也。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。澗者，成大隙也。有近而不可 見，有遠而可知。 注釋：內：入。上暗不治，下亂不□，楗而反之。欲合者用內，欲去者用外。不得其情而說之者，見非。去而反求者，事中來也。事有不合者，圣人不為謀也。善變者審知地勢，乃通于天，以化四時，使鬼神，合于陰陽，而牧人民。夫內有不合者，不可施行也。欲說者務穩(wěn)度，計事者務循順。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。 【《鬼谷子》內楗第三】 君臣 上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。雖非其事，見微知類。此聽真?zhèn)?，知同異，得其情詐也。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。其變當也，而牧 2 之審也。常持其綱驅之。以無形求有聲。言有不合者，反而求之，其應必出。事有反而得復者，圣人之意也，不可不察。 內：接納；忤：逆。 闔：〔音ｈｅ２〕關。陰陽相求，由捭闔也。 陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。以下求小，以高求大。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。陰陽其和，終始其義。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。必豫審其變化。闔者，或闔而取之，或闔而去之。 捭之者，料其情也?？膳c不可，審明其計謀，以原其同異。闔而捭之，以求其利。 夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。 【《鬼谷子》捭闔第一】 奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。 《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。因隱居清溪之 鬼谷，故自稱鬼谷先生。常入云夢山采藥修道。 縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領六國共同抗秦，顯赫一時?！秾O子兵法》側重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。 注：國標碼表中無對應的少數(shù)漢字，均以“□”符號代之。是故圣人一守司其門戶，審察 其所先后，度權量能，校其伎巧短長。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而閉之者，異其誠也。周密之貴微，而與道相追。 故捭者，或捭而出之，而捭而內之。 捭闔者，道之大化，說之變也。心者，神之主也。闔之者，閉也，默也，陰也。 諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。與陰言者，依卑小。 為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。 注釋：捭：〔音ｂａｉ３〕分。 牧：處理。動靜虛實之理不合于今，反古而求之。因其言，聽其辭。比者，比其辭也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之綱也。 故善反聽者，乃變鬼神以得其情。變象比必有反辭以遠聽之?；蛞虼?，或因彼，或以事上，或以牧下。 己欲平靜以 聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。楗者，楗所謀也。詳思來楗，往應時當也。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。合而不結者，陽親而陰疏。就而不用者，策不得也。 故曰：不見其類而為之者，見逆。 由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。策無失計，立功建德，治名入產(chǎn)業(yè)，曰楗而內合。環(huán)轉因化，莫知所為，退為大儀。 【《鬼谷子》抵戲第四】 物有自然，事有合離。罅者，澗也。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。圣人見萌 牙戲罅，則抵之以法。 自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。能因能循，為天地守神。 【《鬼谷子》飛箝第五】 凡度權量能，所以征遠來近。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。 箝：箝制。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。必先謀慮計定 ，而后行之以飛箝之術。 非至圣達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。 【《鬼谷子》揣篇第七】 古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡者，不能隱其情。 故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情欲，必出于此。常有事于人， 人莫能先，先事而生，此最難為。生事者，幾之勢也。內符者，揣之主也。 摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。正者，宜也。行者，成也。卑 者，諂也。夫事成必合于數(shù)，故曰：道、數(shù)與時相偶者也。故曰 ：獨行之道。飾言者，假之也；假之者，益損也 。）難言者，卻論也；卻論者，釣幾也 。耳目者，心之佐助也；所以窺間見奸邪。故不可以往者，無所開之也。眾口爍金，言有曲故也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫?？终?，腸絕而無主也。此五者精則用