【正文】 B )占首位。，齊之以禮，有恥且格。，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。55.（ C ）說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。”的下一句是（ A ）A．擇其善者而從之，其不善者而改之。 53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”的思想出自( B )A.《學(xué)記》 B.《論語》 C.《四書集注》 D.《孟子》49.“教學(xué)相長”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自( B )A.《論語》 B.《學(xué)記》 C.《尚書》 D.《孟子》50.《學(xué)記》上說:“ 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。 ，約之以禮。，君子學(xué)以致其道。 44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。，無以至千里；不積小流，無以成江海。 ，荀子主張（ B ） 39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（ C ）?！狈从沉私虒W(xué)的( D )。 （ A ）是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。子曰：“足食，足兵，民信之矣。 ：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。，無以至千里；不積小流，無以成江海。 ，其核心思想就是（ B ）。 、羞惡之心、辭讓之心和（ A ） 1《學(xué)記》是（ C ）四十九篇中的一篇。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。，君子學(xué)以致其道。”體現(xiàn)了孟子的（ D ） 5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自( A ) A.《論語》 B.《學(xué)記》 C.《四書集注》 D.《孟子》6.《學(xué)記》上說:“不陵節(jié)而施。一、單選題1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（√）《學(xué)?！贰ⅰ度∈可稀泛汀度∈肯隆啡?。（√）“知先行后“觀點(diǎn)一致。（√）71.“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（）、知與行相結(jié)合的教育理論。（ ） （√ ）“少成若天性，習(xí)慣如自然”的程度，是早教的結(jié)果。（√ ）“德藝同厚”。（√ ），為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。（√ ）47.“讀書，須有次序……然后將全章反復(fù)抽繹玩味。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。（√ ）44.“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”（《師說》）。41.“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。（ √ ）38.《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。（ √ ）36.《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。（ ）：“喜歡學(xué)習(xí)就接近于智慧，努力實(shí)行就接近于仁愛，知道廉恥就接近于勇?！敝械摹艾儭睉?yīng)讀zhu243。性待教而后善。（ √ ）。（ √ ）（ √ ）。（ √ ）：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。（ X ）。（ √ ）6.《論語》是一部對話體散文。（ X ），亞圣是孟子，他們合稱孔孟。 、博學(xué)與專精結(jié)合“朱子讀書法”。 ，也是一位有豐富經(jīng)驗(yàn)的教育實(shí)踐家。 （ ABC ）。 （ AB ） ( ABC ） （ ABCD ）“積”“漸” 、見、知、行結(jié)合 C.“虛壹而靜”，專心有恒 ，兼陳中衡（ BCD ）三個(gè)部分。 2梁啟超在《欲強(qiáng)中國必興學(xué)校》中指出救亡圖存必須以（D）為本源。A 梁啟超 B王夫之 C 譚嗣同 D 黃宗羲5“學(xué)非有礙于思”是說（ C ）A 學(xué)對思有妨礙 B思對學(xué)有妨礙 C學(xué)對思并無妨礙 D思對學(xué)并無妨礙 ”中“士”理解為（ D ）A勇士 B 戰(zhàn)士 C人民 D人才在對老師職責(zé)的看法上，與韓愈最為接近的是（ D ）A 梁啟超 B王夫之 C 譚嗣同 D 黃宗羲4黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（ A ）A《廣師說》 B《取士下》 C《學(xué)?！? D《取士上》4黃宗羲認(rèn)為（ B ）是成才的必然途徑A窮經(jīng) B致知 C適用 D獨(dú)創(chuàng)4王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《書院》和（ C ）A《廣師說》 B《取士下》 C《習(xí)性諸論》 D《取士上》4王夫之認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是（ D ）A只講天理 B只講人欲 C只講天理，不講人欲 D既講天理，有講人欲4王夫之在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)（ D ）A只重視學(xué) B不重視實(shí)踐 C只重視教 D必須重視實(shí)踐4“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。 梁啟超的籍貫是（ B ）A 廣西 B 廣東 C 浙江 D福建在學(xué)與思的認(rèn)知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)相近的是（ A ） A 王夫之 B梁啟超 C顧炎武 D 黃宗羲“少年智則國智”后應(yīng)接那一句（ C ）A少年強(qiáng)則國強(qiáng) B少年勝則國勝 C少年富則國富 D少年雄則國雄黃宗羲被稱為（ B）A船山先生 B梨洲先生 C 亭林先生 D余姚居士小疑則?。?C ）A智 B聰 C悟 D愚王夫之被世人稱為（ A）A船山先生 B梨洲先生 C亭林先生 D余姚居士國民教育之道之端中“道”意思是（ A）A途徑、方法 B道路 C修道 D道理“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（ C ）A滋潤 B滋味 C滋長 D 滋補(bǔ)學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則（ B ）A行愈遠(yuǎn) B思愈遠(yuǎn) C行愈高 D 思愈高王夫之別號（ A）A一壺道人 B白石道人 C亭林先生 D梨洲先生1顧炎武與黃宗羲和（ D）同稱明清三大學(xué)者A康有為 B梁啟超 C譚嗣同 D王夫之1王夫之的籍貫在（ A）A湖南 B湖北 C河南 D河北 1在（ B）中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”A《四書訓(xùn)義》 B《尚書引義》 C《習(xí)性諸論》 D《書院》1王夫之談教學(xué)原則注意對（ C）提出相關(guān)要求A教師 B學(xué)生 C教學(xué)雙方 D家校1王夫之是明末清初（B）A政治家 B思想家 C文學(xué)家 D活動(dòng)家1“致知之途有二：曰學(xué)曰思”語出（D）A《習(xí)性諸論》 B《書院》 C《尚書引義》 D《四書訓(xùn)義》1顧炎武和（ C ）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)?！渡倌曛袊f》里“少年”應(yīng)理解為（ BA. 教 B. 學(xué) C. 教和學(xué) 7“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。他的主要著作《朱子語類》是一部涉及（ D ）領(lǐng)域的重要著作。A. 從小學(xué)習(xí) 71．“夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也?！闭f明對待不同輩行的長輩，正確的態(tài)度是（ B ）A. 分層對待 C. 同樣對待 69．“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。，學(xué)貴適用 62．“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐?！睆慕逃慕嵌日f明（ D ）A. 言教的重要性 B. 身教的重要性 D. 教育者的 人格魅力有利于言教61．“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。泛觀博取，不若熟讀而精思。 B. 陜西 C. 江西 D. 山東55．將天下正大底（ C. ）去處置事，便公。51．禮云：“欲不可縱，( D )不可滿。節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。,從古到今,這種弊病不多見.49．兄弟不( A )，則于侄不愛. 50．“今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。A. 欽 D. 親48. “人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。B. 對記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。 B. 河南 41．下列作品屬于韓愈的是（ D ）A.《明儒學(xué)案》 B.《留別海昌同學(xué)序》C、《廣師說》 D. 《韓昌黎集》42．（ A ）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。其中在哲學(xué)上最重要的是（B ）。是一部儒家簡明而有代表性的（ A. ）著作。 28．顏之推說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。他強(qiáng)調(diào)了（ A ）的教學(xué)原則。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。 ：“國家建立學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。 13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。，寫言論的人要有涵養(yǎng)?！保ā对瓪А愤x讀）其中“廉”的解釋是（ B ）： ，低 8.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及?！秶鴮W(xué)經(jīng)典與教育》5黃宗羲認(rèn)為學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新的教育思想中不包含（C）。萌芽再長，便又加水。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（ D ） ，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄詳，故人難于為善；廉，故自取也少。，對言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。”（《朱子語類》）的正確理解是（ A ）：?！敖淌隆辈煌?，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（ A ），即重在探究“事物之所以然”。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ D ）、博學(xué)與專精結(jié)合 ：圣賢千言萬語，無非只說此事。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣。他強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)是（ C ） 25．《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國封建時(shí)代家教的集大成之作，被譽(yù)為（ A ） B處世哲學(xué) 26．顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（ D ） 27．為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（ A ）。 C. 兩截 32．“以知為行”知與行的關(guān)系是（ A. ） C. 二者相干 33．王守仁的籍貫是（ C ） 34．王守仁是那個(gè)朝代的（ C. ） 35．《傳習(xí)錄》是他的問答語錄和論學(xué)書信集，分為上、中、下卷。 37．王守仁的一生，著作甚豐?！敝v述了（ C ）A. 有的疑惑可以不解 40．韓愈的籍貫是現(xiàn)在（B ）省?！弊g文正確的是（ B ）A. 對記事之的人提取它的要點(diǎn)，對造謠者劃出它深?yuàn)W的意義。，不是王夫之觀點(diǎn)的是（ 16.“茍非本心之樂為，強(qiáng)之而不能以終日”語出（A）A.《習(xí)性諸論》 C.《尚書引義》 ，信其所( D )；同命而行，行其所服。C. 每個(gè)人都愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都不多。. 。 D. 如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。 B. 北周 C. 宋