word版可編輯-景觀景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)第一章教案精心整理-全文預(yù)覽
【正文】 ：以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，從宏觀和微觀研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，提出適應(yīng)自然的特征來(lái)創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性與必要性；闡明了自然演進(jìn)過(guò)程，證明了人對(duì)大自然的依存關(guān)系，批判以人為中心的思想；對(duì)東西方哲學(xué)、宗教和美學(xué)等文化進(jìn)行了比較，揭示了差別的根源。19301940年代“斯德哥爾摩學(xué)派”的公園思想，也是美學(xué)原則、生態(tài)原則和社會(huì)理想的統(tǒng)一。一直以來(lái)經(jīng)歷各階段其學(xué)科的發(fā)展理念都會(huì)因外界環(huán)境和學(xué)科內(nèi)部的需要而有所調(diào)整，但該專業(yè)的服務(wù)精神沒(méi)有改變，那就是“在人工環(huán)境和大自然之間找到平衡”。 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)的三元即風(fēng)景園林、環(huán)境藝術(shù)、旅游游憩三大專業(yè)。劉濱誼認(rèn)為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)包括視覺(jué)景觀形象（景觀美學(xué)）、環(huán)境生態(tài)綠化（景觀生態(tài)學(xué)）、大眾行為心理（景觀社會(huì)行為學(xué)）三方面內(nèi)容，或稱三要素（[M].東南大學(xué)出版社，2010），同樣包含著傳統(tǒng)中國(guó)園林設(shè)計(jì)的基本原理和規(guī)律。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。但對(duì)外界人來(lái)說(shuō)，這棵樹再平常不過(guò)了。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個(gè)地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。同文字語(yǔ)言一樣，景觀語(yǔ)言可以用來(lái)說(shuō)、讀和書寫，為了生存和生活——吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語(yǔ)言。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示”（Spirn,1998,）。（4）景觀作為符號(hào)的含義：人類理想與歷史的書人類是符號(hào)動(dòng)物景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體（Lynch and Hack,1998,P173），是有含義的，它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然的和社會(huì)的歷史；講述著動(dòng)人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系。第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。來(lái)自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場(chǎng)所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物水稻。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間。城市中的紅線欄桿、藩籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。（2）景觀作為生活其中的棲息地：內(nèi)在的生活體驗(yàn)景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印每一景觀都是人類居住的家（Meinig,1976），或者說(shuō)是潛在的“家”。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。隨后，風(fēng)景畫派又在威尼斯商城得到發(fā)展，繼而在荷蘭達(dá)到高峰，之后于15世紀(jì)傳入英、法各國(guó)。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。景觀（Landscape）有無(wú)數(shù)種不同的理解，景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問(wèn)題，景觀是可以帶來(lái)財(cái)富的資源；景觀是反映社會(huì)倫理、道德和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。從專業(yè)發(fā)展上來(lái)看，其包含的內(nèi)容不僅僅是狹義理解的“建筑十書”中所包含的建筑、建筑環(huán)境等內(nèi)容；我們現(xiàn)在理解的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅包括傳統(tǒng)的建筑技術(shù)和藝術(shù)，還包含傳統(tǒng)的園林技術(shù)與藝術(shù)，包含了更多的綜合性學(xué)科的技術(shù)與藝術(shù)。教學(xué)重點(diǎn)：1．關(guān)于Landscape Architecture的淵源2．風(fēng)景園林的學(xué)科發(fā)展與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系3．現(xiàn)代風(fēng)景園林與傳統(tǒng)園林的異同教學(xué)難點(diǎn)： 1．現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響教學(xué)方法：多媒體課件講授、視頻學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)主要內(nèi)容： 第一節(jié) 園林景觀的相關(guān)概念課時(shí)：4一、關(guān)于Landscape Architecture的淵源1958年由美國(guó)建筑師奧姆斯特德（Frederick Law Olmsted）在進(jìn)行紐約中央公園設(shè)計(jì)時(shí)提出，目前有多種的翻譯與理解，如：景觀建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林、造園、景園、園林景觀等，合理準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)為：景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)（Landscape Architecture）。我國(guó)學(xué)者俞孔堅(jiān)認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)（俞孔堅(jiān)著. 學(xué)科）。景觀作為視覺(jué)審美對(duì)象的含意，經(jīng)歷了一些微妙的變化。這里人口最為密集，城市化程度最高。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。這樣的理想城市是為行政辦公及法律公正而設(shè)計(jì)的，是為了城市生活而設(shè)計(jì)的，是純粹理想化的。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開場(chǎng)所，場(chǎng)所是人與地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和
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