【正文】 大的青龍、白虎和身穿戰(zhàn)袍、腰配貼金寶劍的武士組成的儀仗隊(duì)。這是建國(guó)以來(lái)發(fā)掘唐墓中最大的一座。永泰公主是唐中宗李顯的第七個(gè)女兒，唐高宗李治和武則天的孫女，名仙蕙，死于唐大足元年（701年），時(shí)年僅17歲。以梁山的三座山峰作依。一種是在地面挖出長(zhǎng)方形豎穴土坑作為墓室，稱土坑墓；再在坑底用木板構(gòu)筑木壁墓室，稱木槨墓；用空心磚或小磚或石板（塊）砌筑墓室，分別稱為空心磚墓、磚室墓、石室墓。南北長(zhǎng)515米，東西寬485米，占地面積近25萬(wàn)平方米。 以當(dāng)時(shí)的尺值折算其高度在115米左右。第一位記錄秦始皇陵的是史學(xué)大師司馬遷。 崇“天人合一”與“天人對(duì)立”，中國(guó)古建筑重視建筑、人、環(huán)境三者的關(guān)系。 中國(guó)建筑大多數(shù)為人居，注重建筑的水平展開。大型建筑北京明清宮殿、明十三陵，都是以重重院落相套構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律排列，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征。我們覺得四合院沒什么好看的，但是四合院里體現(xiàn)了一種中國(guó)儒家文化。斗拱 拱是“弓形短木”，斗是“斗形方木塊”，他們組合起來(lái)稱“斗拱”。 攢尖頂：是圓形和正多邊形建筑的屋頂造型。然而從外形看也頗具風(fēng)格。（即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角形墻面。屋檐向上微翹，四面坡略有凹形弧度。民間建筑。民居、神櫥、神庫(kù)。重要的建筑。重要的佛殿、皇宮的主殿，象征尊貴。所以這個(gè)拿捏是非常難的一個(gè)事。它的意義在于它是把縱向的力向橫向傳遞使這個(gè)屋檐可以往外拓展，這個(gè)斗拱可以好幾層，一層一層地就把這個(gè)力量推出去了，由于有了這樣一個(gè)斗拱，使得中國(guó)古代的建筑，就出現(xiàn)了一個(gè)不同于西方柱子的值得欣賞的東西，叫飛檐。屋頂中國(guó)古代建筑，在形態(tài)上的顯著特征是大屋頂。所以我們看石頭建立的門窗都很窄，而木頭相反， 木結(jié)構(gòu)四種木結(jié)構(gòu)體系：抬梁式、穿斗式、干闌式、井干式抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。所以我們剛才看到的巴黎圣母院，就是這樣一種特點(diǎn)，它和使用的材料有關(guān)系，如果使用的材料是木頭，木頭摞木頭，很高了以后它會(huì)晃的，不結(jié)實(shí) 。那么這說明我們的木質(zhì)材料，它經(jīng)不住風(fēng)吹日曬，火烤雨淋。但是什么東西它都有兩面性，這個(gè)來(lái)得容易去得快。 城市與街巷a 中國(guó)古代都城的建設(shè)思想 1）皇城布局—體現(xiàn)儒家思想 皇城為中心點(diǎn)，中軸對(duì)稱左祖右社，前朝后市：都城九里見方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路，寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷寢宮，后面是市場(chǎng)和民居，朝廷宮室市場(chǎng)占地一百畝。分兩個(gè)主題講述一是建筑與家具；二是器皿。難點(diǎn)在于了解中國(guó)古代都城的城市規(guī)劃?？此扑究找姂T的命題，可以引發(fā)學(xué)生對(duì)生活中細(xì)節(jié)、小事物的關(guān)注度。體現(xiàn)中國(guó)式設(shè)計(jì)或綠色設(shè)計(jì)的主要特征。同類的商品生產(chǎn)所需要的原材料成本及加工成本相差并不大，但是商品的外觀包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品銷售及品牌廣告設(shè)計(jì)以及企業(yè)的形象宣傳設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的“名牌效應(yīng)”卻可以使同類的商品價(jià)格相差數(shù)倍乃至數(shù)十倍，這就是設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造商品高附加值的方法。商品進(jìn)入消費(fèi)圈需要視覺傳達(dá)。設(shè)計(jì)是物的創(chuàng)造，消費(fèi)者直接消費(fèi)的是物化的設(shè)計(jì)，其中包含有設(shè)計(jì)人員的勞動(dòng)成果。經(jīng)濟(jì)特征 經(jīng)濟(jì)特征—設(shè)計(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值科學(xué)理論對(duì)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用設(shè)計(jì)的進(jìn)步依賴于人類已掌握的科學(xué)原理，如設(shè)計(jì)對(duì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，就借住了數(shù)學(xué)、物理的觀察成果，設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史也證明，物理學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科的發(fā)達(dá)，對(duì)擴(kuò)大設(shè)計(jì)的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴(kuò)大新材料的使用都起著作用。,設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代主義先驅(qū)盧斯，提出“裝飾即罪惡”。設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的合作則更有可能推進(jìn)設(shè)計(jì)進(jìn)步。設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步，更是顯而易見的。設(shè)計(jì)師把鐘表不僅看作是計(jì)時(shí)裝置，還變成藝術(shù)裝飾品或欣賞品，從而提高其附加價(jià)值。顯然，我們所說的新，不僅僅是指造型上的花樣翻新，更主要是指新功能，新用途。心理學(xué)研究表明，求新是人的本性。參照的對(duì)象是前人和當(dāng)代的藝術(shù)成果或設(shè)計(jì)成果。由次看來(lái)，裝飾并不等于“罪惡”，也不等于錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。藝術(shù)的符號(hào)意義是指普遍認(rèn)同的藝術(shù)作品、藝術(shù)類型及藝術(shù)思想或藝術(shù)風(fēng)格的表述與象征意義。這種手法使設(shè)計(jì)直接借用藝術(shù)的力量吸引、娛樂觀眾，達(dá)到感動(dòng)觀眾，傳播信息的效果，從而達(dá)到廣告的目的，這是廣告設(shè)計(jì)經(jīng)常使用的手法。生活需要什么，人們就會(huì)動(dòng)腦筋創(chuàng)造什么。什么力量推動(dòng)設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)（純美術(shù)）的執(zhí)著追求？ 中國(guó)的仰韶、馬家窯、屈家?guī)X、大汶口出土的彩陶。在西方，工業(yè)設(shè)計(jì)常被稱為工業(yè)藝術(shù)（Industrial Art），廣告設(shè)計(jì)稱為廣告藝術(shù)（Advertising Art），等等。涉及到“形”與“色”的創(chuàng)造。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時(shí)還和實(shí)用有關(guān)。教學(xué)章節(jié)： 第二章 設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征授課學(xué)時(shí)：4授課類型：□理論課 □理論、實(shí)踐課 □實(shí)踐課教學(xué)目的和要求：了解設(shè)計(jì)特征：一、藝術(shù)特征，二、科技特征，三、經(jīng)濟(jì)特征。搜集資料、分析、討論提出任務(wù)以“什么是設(shè)計(jì)”為主題，采訪幾位非設(shè)計(jì)專業(yè)人士，回答“什么是設(shè)計(jì)”，記錄下他們的答案和表情，再加上自己的分析和感受，寫成一篇六百字左右的文章?！?R”分別指什么？日本的微縮設(shè)計(jì)，舉例說明。它們不但本質(zhì)上是語(yǔ)言的空間，而且是在人們對(duì)它的體驗(yàn)過程中產(chǎn)生的。要從一個(gè)全新的視角去考慮，采取跨學(xué)科研究方法來(lái)對(duì)社會(huì)作整體的分析。在這種形勢(shì)下，設(shè)計(jì)、藝術(shù)、美學(xué)開始面臨重大的轉(zhuǎn)變，特別是新媒體藝術(shù)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)，開始動(dòng)搖基于物質(zhì)環(huán)境的美學(xué)觀念，審美的取向從形象轉(zhuǎn)為形象形成的過程。它改變著工業(yè)革命時(shí)代形成的、以“原子”為基礎(chǔ)的人類生活方式和價(jià)值觀念，形成以“比特”（信息量）為基礎(chǔ)的信息社會(huì)；創(chuàng)造著人類與所有物質(zhì)環(huán)境的聯(lián)系。信息技術(shù)信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括通信技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能等。今天，人們要求設(shè)計(jì)家避免使用非生物降解塑料或使用重新利用的產(chǎn)品，來(lái)考慮其設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期意義和材料特征。歐共體還計(jì)劃引進(jìn)一種生態(tài)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，以助消費(fèi)者辨認(rèn)符合生態(tài)發(fā)展的產(chǎn)品。綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。例如，拿一張紙隨意一撕，就會(huì)發(fā)現(xiàn)紙的邊緣有很多毛刺，這些毛刺既沒有規(guī)律，也不可能重復(fù)產(chǎn)生。這就是軍事和政治領(lǐng)域中的所謂“蝴蝶效應(yīng)”。混沌理論認(rèn)為在混沌系統(tǒng)中，初始條件十分微小的變化，經(jīng)過不斷放大，對(duì)其未來(lái)狀態(tài)會(huì)造成極其巨大的差別。德里達(dá) ，提出了解構(gòu)主義的學(xué)說。 解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其《論語(yǔ)法學(xué)》一書中確立，之后便作為一種批評(píng)類型被理論家們用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。巴特。最后是什么東西使音樂成為音樂呢？應(yīng)該說是不同的這些音高通過一定的組合方式，構(gòu)造出了一種關(guān)系，這種關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)，使得它成為一個(gè)樂曲，使得它具有一種審美上的價(jià)值，包括語(yǔ)言也是，語(yǔ)言如果單獨(dú)來(lái)看，它只是一個(gè)個(gè)音節(jié)，我們很難把它跟具體的意義之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，什么東西使語(yǔ)言具有了這種表義的功能，能夠成為一種交流的工具？實(shí)際上背后也是有這么一個(gè)結(jié)構(gòu)的存在，這么一種關(guān)系的存在，所以這是結(jié)構(gòu)主義的出發(fā)點(diǎn)。符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。囚此，綠色多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)小自覺的產(chǎn)生畏懼感。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡(jiǎn)言之，人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。認(rèn)真聽講，做好筆記，了解本章的學(xué)習(xí)內(nèi)容與要點(diǎn)。 設(shè)計(jì)批評(píng)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、適用性及藝術(shù)性 技術(shù)評(píng)價(jià)、功能評(píng)價(jià)、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、安全性評(píng)價(jià)、美學(xué)評(píng)價(jià)、創(chuàng)造性評(píng)價(jià)、人機(jī)工程評(píng)價(jià) 對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說，20世紀(jì)初的形式主義藝術(shù)批評(píng)家成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評(píng)的先聲。 現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)理論著作都上從19世紀(jì)開始出現(xiàn)的。研究設(shè)計(jì)和人的生理上的關(guān)系——人機(jī)工學(xué)，和心理上的關(guān)系——設(shè)計(jì)心理學(xué)，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)師的關(guān)系——設(shè)計(jì)管理學(xué)，設(shè)計(jì)和市場(chǎng)的關(guān)系——設(shè)計(jì)營(yíng)銷學(xué)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)的秩序、設(shè)計(jì)市場(chǎng)的規(guī)范，保證社會(huì)健康持續(xù)的發(fā)展——設(shè)計(jì)的倫理學(xué)、設(shè)計(jì)的法學(xué)，設(shè)計(jì)在一定的時(shí)候在物質(zhì)的相對(duì)飽和和產(chǎn)品的相對(duì)穩(wěn)定，差別的大量化相持的時(shí)候，設(shè)計(jì)美學(xué)出現(xiàn)作用，如何讓人感覺很美，感覺好。森珀關(guān)于材料在建筑和工藝美術(shù)中的重要性的理論也使他成了現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，但也正是他的這些機(jī)械唯物主義理論受到了來(lái)自里格爾的批評(píng)。 德國(guó)建筑家、理論家森珀(1803～1979年)是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。 曾任英國(guó)美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納(Nikolaus Pevsner)爵士(1902～1983年) 他從社會(huì)美術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計(jì)史獨(dú)立出來(lái)而作專項(xiàng)研究。設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。具有完備的、系統(tǒng)的、科學(xué)的知識(shí)體系。權(quán)修》中“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人?！吨芏Y定義：設(shè)計(jì)是一個(gè)古老、開放的概念。政治家用船、軍事家用兵、企業(yè)家用錢，誰(shuí)都用設(shè)計(jì)，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。明確設(shè)計(jì)師的責(zé)任、工作性質(zhì)與特點(diǎn)等。這樣一種宏觀的視野，對(duì)于學(xué)生深入地進(jìn)行設(shè)計(jì)理論研究、 主動(dòng)而積極地進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，都具有極重要的作用。在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)行為，反思設(shè)計(jì)師的社會(huì)定位與社會(huì)職責(zé)。二、課程任務(wù)使學(xué)生了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延，設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象、研究范疇、研究方法與研究現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而使學(xué)生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)行為，反思設(shè)計(jì)師的社會(huì)定位與社會(huì)職責(zé)。二、基本要求(1)了解設(shè)計(jì)的基本概念、內(nèi)涵及設(shè)計(jì)的意義，設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)和人類的價(jià)值。同時(shí)也是精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的第一步。設(shè)計(jì)一詞雖然是西語(yǔ)Design在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的反映，但其西語(yǔ)詞源學(xué)上的含義，在古代中國(guó)的文獻(xiàn)中早已有了相對(duì)應(yīng)的詞義。這個(gè)行為，叫設(shè)計(jì)。而《管子設(shè)計(jì)學(xué)，之所以叫學(xué)。” 此“計(jì)”字也當(dāng)與用以解釋“Design”的“plan”一致。我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的歷史：圖案工藝美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍設(shè)計(jì)史中國(guó)設(shè)計(jì)史、外國(guó)設(shè)計(jì)史工業(yè)設(shè)計(jì)史、環(huán)境設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史、手工藝設(shè)計(jì)史、裝飾設(shè)計(jì)史、染織服裝設(shè)計(jì)史1977年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)(Design History Society) ，標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來(lái)成為一門新學(xué)科。佩夫斯納將類型研究引進(jìn)設(shè)計(jì)史，使得當(dāng)今各種專門設(shè)計(jì)史研究如家具設(shè)計(jì)史、建筑設(shè)計(jì)史、服裝設(shè)計(jì)史，甚至瓷片設(shè)計(jì)史、菜單設(shè)計(jì)史、海報(bào)設(shè)計(jì)史、明信片設(shè)計(jì)史等進(jìn)入一種新的研究境地，大大拓展了研究者的視野。）建筑和工藝作了并置的研究。 設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)色彩學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)民俗學(xué)、設(shè)計(jì)傳播學(xué)、設(shè)計(jì)倫理學(xué)等。西方美術(shù)史之父瓦薩里(Giorgio Vasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計(jì)這一概念時(shí)說：“設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親。 包豪斯(Bauhaus)設(shè)計(jì)學(xué)校的校長(zhǎng)格羅佩斯(Waher Gropius，1883～1969年)所提出的設(shè)計(jì)理論有著更為深遠(yuǎn)的影響。 設(shè)計(jì)批評(píng)中，歷史的批評(píng)與設(shè)計(jì)史的任務(wù)大致相似，二者都是將設(shè)計(jì)作品放在某個(gè)歷史框架中進(jìn)行闡釋，其區(qū)別只在于按今天的學(xué)科范圍的劃分：距當(dāng)代20年以前的設(shè)計(jì)作品為設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象，當(dāng)代20年里的作品則是設(shè)計(jì)批評(píng)的研究對(duì)象。有很多觀念，就教材四點(diǎn)： 符號(hào)學(xué)理論根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，而人的意識(shí)過程就是一個(gè)符號(hào)化過程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。 賽車場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中警剔以免發(fā)生意外。于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。例：一塊石塊本身沒有任何意義，它最多只能作為符號(hào)的媒介聯(lián)系物而不能作為符號(hào)；但是當(dāng)打磨成石斧而作為工具使用時(shí)，石塊就能指示出一定的意義——石斧，從“石斧”的符號(hào)特征可以看出，符號(hào)是意義與對(duì)象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。實(shí)際上并不是特別難理解，舉一個(gè)例子來(lái)說，譬如說音樂，如果拆分來(lái)看，每個(gè)音符只是一個(gè)音高，一個(gè)哆，一個(gè)咪，或者一個(gè)西，當(dāng)然它有一定的音色，就是拆分開來(lái)的話它是毫無(wú)意義的，它并不形成優(yōu)美不優(yōu)美或者動(dòng)聽不動(dòng)聽。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭 解構(gòu)方法：按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。被稱為解構(gòu)主義的建筑。洛倫茨1963年，洛倫茨提出：一只南美熱帶雨林中的蝴蝶扇扇翅膀，可能引起美國(guó)得克薩斯州一場(chǎng)龍卷風(fēng)，即“蝴蝶效應(yīng)”，意為初始條件下的微小變化可能帶動(dòng)系統(tǒng)中長(zhǎng)期的巨大連鎖反應(yīng)，并由此衍生出混沌理論。 馬蹄鐵上一個(gè)釘子是否會(huì)丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長(zhǎng)期”效應(yīng)卻是一個(gè)帝國(guó)存與亡的根本差別。從直觀的角度觀察，只要細(xì)心留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊到處都有混沌現(xiàn)象。應(yīng)用于包裝防偽技術(shù)。例如歐洲經(jīng)濟(jì)共同體已提出了一項(xiàng)環(huán)保政策：制造污染者必須對(duì)污染的后果負(fù)責(zé)?？傊?，綠色設(shè)計(jì)本身已成為了一門工業(yè)。這樣的進(jìn)展標(biāo)志著人們觀念上的