【正文】 大的青龍、白虎和身穿戰(zhàn)袍、腰配貼金寶劍的武士組成的儀仗隊。這是建國以來發(fā)掘唐墓中最大的一座。永泰公主是唐中宗李顯的第七個女兒，唐高宗李治和武則天的孫女，名仙蕙，死于唐大足元年（701年），時年僅17歲。以梁山的三座山峰作依。一種是在地面挖出長方形豎穴土坑作為墓室，稱土坑墓；再在坑底用木板構(gòu)筑木壁墓室，稱木槨墓；用空心磚或小磚或石板（塊）砌筑墓室，分別稱為空心磚墓、磚室墓、石室墓。南北長515米，東西寬485米，占地面積近25萬平方米。 以當時的尺值折算其高度在115米左右。第一位記錄秦始皇陵的是史學大師司馬遷。 崇“天人合一”與“天人對立”，中國古建筑重視建筑、人、環(huán)境三者的關(guān)系。 中國建筑大多數(shù)為人居，注重建筑的水平展開。大型建筑北京明清宮殿、明十三陵，都是以重重院落相套構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律排列，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征。我們覺得四合院沒什么好看的，但是四合院里體現(xiàn)了一種中國儒家文化。斗拱 拱是“弓形短木”，斗是“斗形方木塊”，他們組合起來稱“斗拱”。 攢尖頂：是圓形和正多邊形建筑的屋頂造型。然而從外形看也頗具風格。（即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角形墻面。屋檐向上微翹，四面坡略有凹形弧度。民間建筑。民居、神櫥、神庫。重要的建筑。重要的佛殿、皇宮的主殿，象征尊貴。所以這個拿捏是非常難的一個事。它的意義在于它是把縱向的力向橫向傳遞使這個屋檐可以往外拓展，這個斗拱可以好幾層，一層一層地就把這個力量推出去了，由于有了這樣一個斗拱，使得中國古代的建筑，就出現(xiàn)了一個不同于西方柱子的值得欣賞的東西，叫飛檐。屋頂中國古代建筑，在形態(tài)上的顯著特征是大屋頂。所以我們看石頭建立的門窗都很窄，而木頭相反， 木結(jié)構(gòu)四種木結(jié)構(gòu)體系：抬梁式、穿斗式、干闌式、井干式抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。所以我們剛才看到的巴黎圣母院，就是這樣一種特點，它和使用的材料有關(guān)系，如果使用的材料是木頭，木頭摞木頭，很高了以后它會晃的，不結(jié)實 。那么這說明我們的木質(zhì)材料，它經(jīng)不住風吹日曬，火烤雨淋。但是什么東西它都有兩面性，這個來得容易去得快。 城市與街巷a 中國古代都城的建設(shè)思想 1）皇城布局—體現(xiàn)儒家思想 皇城為中心點，中軸對稱左祖右社，前朝后市：都城九里見方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路，寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷寢宮，后面是市場和民居，朝廷宮室市場占地一百畝。分兩個主題講述一是建筑與家具；二是器皿。難點在于了解中國古代都城的城市規(guī)劃?？此扑究找姂T的命題，可以引發(fā)學生對生活中細節(jié)、小事物的關(guān)注度。體現(xiàn)中國式設(shè)計或綠色設(shè)計的主要特征。同類的商品生產(chǎn)所需要的原材料成本及加工成本相差并不大，但是商品的外觀包裝設(shè)計、產(chǎn)品銷售及品牌廣告設(shè)計以及企業(yè)的形象宣傳設(shè)計所產(chǎn)生的“名牌效應(yīng)”卻可以使同類的商品價格相差數(shù)倍乃至數(shù)十倍，這就是設(shè)計所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益。設(shè)計是創(chuàng)造商品高附加值的方法。商品進入消費圈需要視覺傳達。設(shè)計是物的創(chuàng)造，消費者直接消費的是物化的設(shè)計，其中包含有設(shè)計人員的勞動成果。經(jīng)濟特征 經(jīng)濟特征—設(shè)計創(chuàng)造經(jīng)濟價值科學理論對設(shè)計的促進作用設(shè)計的進步依賴于人類已掌握的科學原理，如設(shè)計對形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認識，就借住了數(shù)學、物理的觀察成果，設(shè)計發(fā)展的歷史也證明，物理學、數(shù)學、植物學等學科的發(fā)達，對擴大設(shè)計的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴大新材料的使用都起著作用。,設(shè)計藝術(shù)的現(xiàn)代主義先驅(qū)盧斯，提出“裝飾即罪惡”。設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推進設(shè)計進步。設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動設(shè)計進步，更是顯而易見的。設(shè)計師把鐘表不僅看作是計時裝置，還變成藝術(shù)裝飾品或欣賞品，從而提高其附加價值。顯然，我們所說的新，不僅僅是指造型上的花樣翻新，更主要是指新功能，新用途。心理學研究表明，求新是人的本性。參照的對象是前人和當代的藝術(shù)成果或設(shè)計成果。由次看來，裝飾并不等于“罪惡”，也不等于錯誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。藝術(shù)的符號意義是指普遍認同的藝術(shù)作品、藝術(shù)類型及藝術(shù)思想或藝術(shù)風格的表述與象征意義。這種手法使設(shè)計直接借用藝術(shù)的力量吸引、娛樂觀眾，達到感動觀眾，傳播信息的效果，從而達到廣告的目的，這是廣告設(shè)計經(jīng)常使用的手法。生活需要什么，人們就會動腦筋創(chuàng)造什么。什么力量推動設(shè)計對藝術(shù)（純美術(shù)）的執(zhí)著追求？ 中國的仰韶、馬家窯、屈家?guī)X、大汶口出土的彩陶。在西方，工業(yè)設(shè)計常被稱為工業(yè)藝術(shù)（Industrial Art），廣告設(shè)計稱為廣告藝術(shù)（Advertising Art），等等。涉及到“形”與“色”的創(chuàng)造。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時還和實用有關(guān)。教學章節(jié)： 第二章 設(shè)計的本質(zhì)特征授課學時：4授課類型：□理論課 □理論、實踐課 □實踐課教學目的和要求：了解設(shè)計特征：一、藝術(shù)特征，二、科技特征，三、經(jīng)濟特征。搜集資料、分析、討論提出任務(wù)以“什么是設(shè)計”為主題，采訪幾位非設(shè)計專業(yè)人士，回答“什么是設(shè)計”，記錄下他們的答案和表情，再加上自己的分析和感受，寫成一篇六百字左右的文章?！?R”分別指什么？日本的微縮設(shè)計，舉例說明。它們不但本質(zhì)上是語言的空間，而且是在人們對它的體驗過程中產(chǎn)生的。要從一個全新的視角去考慮，采取跨學科研究方法來對社會作整體的分析。在這種形勢下，設(shè)計、藝術(shù)、美學開始面臨重大的轉(zhuǎn)變，特別是新媒體藝術(shù)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)，開始動搖基于物質(zhì)環(huán)境的美學觀念，審美的取向從形象轉(zhuǎn)為形象形成的過程。它改變著工業(yè)革命時代形成的、以“原子”為基礎(chǔ)的人類生活方式和價值觀念，形成以“比特”（信息量）為基礎(chǔ)的信息社會；創(chuàng)造著人類與所有物質(zhì)環(huán)境的聯(lián)系。信息技術(shù)信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括通信技術(shù)、自動化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導技術(shù)、計算機技術(shù)和人工智能等。今天，人們要求設(shè)計家避免使用非生物降解塑料或使用重新利用的產(chǎn)品，來考慮其設(shè)計的長期意義和材料特征。歐共體還計劃引進一種生態(tài)標識系統(tǒng)，以助消費者辨認符合生態(tài)發(fā)展的產(chǎn)品。綠色設(shè)計起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。例如，拿一張紙隨意一撕，就會發(fā)現(xiàn)紙的邊緣有很多毛刺，這些毛刺既沒有規(guī)律，也不可能重復(fù)產(chǎn)生。這就是軍事和政治領(lǐng)域中的所謂“蝴蝶效應(yīng)”?；煦缋碚撜J為在混沌系統(tǒng)中，初始條件十分微小的變化，經(jīng)過不斷放大，對其未來狀態(tài)會造成極其巨大的差別。德里達 ，提出了解構(gòu)主義的學說。 解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國哲學家德里達在其《論語法學》一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。巴特。最后是什么東西使音樂成為音樂呢？應(yīng)該說是不同的這些音高通過一定的組合方式，構(gòu)造出了一種關(guān)系，這種關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)，使得它成為一個樂曲，使得它具有一種審美上的價值，包括語言也是，語言如果單獨來看，它只是一個個音節(jié)，我們很難把它跟具體的意義之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，什么東西使語言具有了這種表義的功能，能夠成為一種交流的工具？實際上背后也是有這么一個結(jié)構(gòu)的存在，這么一種關(guān)系的存在，所以這是結(jié)構(gòu)主義的出發(fā)點。符號學在平面設(shè)計中的應(yīng)用。囚此，綠色多的運用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計課題中。這是因為每當人們看到黑黃相間的條紋時，都會小自覺的產(chǎn)生畏懼感。符號是人類認識事物的媒介，符號又是表達思想情感的物質(zhì)手段，簡言之，人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。認真聽講，做好筆記，了解本章的學習內(nèi)容與要點。 設(shè)計批評設(shè)計的科學性、適用性及藝術(shù)性 技術(shù)評價、功能評價、經(jīng)濟評價、安全性評價、美學評價、創(chuàng)造性評價、人機工程評價 對現(xiàn)代設(shè)計來說，20世紀初的形式主義藝術(shù)批評家成了現(xiàn)代設(shè)計批評的先聲。 現(xiàn)代意義的設(shè)計理論著作都上從19世紀開始出現(xiàn)的。研究設(shè)計和人的生理上的關(guān)系——人機工學，和心理上的關(guān)系——設(shè)計心理學，設(shè)計師和設(shè)計師的關(guān)系——設(shè)計管理學，設(shè)計和市場的關(guān)系——設(shè)計營銷學，設(shè)計市場的秩序、設(shè)計市場的規(guī)范，保證社會健康持續(xù)的發(fā)展——設(shè)計的倫理學、設(shè)計的法學，設(shè)計在一定的時候在物質(zhì)的相對飽和和產(chǎn)品的相對穩(wěn)定，差別的大量化相持的時候，設(shè)計美學出現(xiàn)作用，如何讓人感覺很美，感覺好。森珀關(guān)于材料在建筑和工藝美術(shù)中的重要性的理論也使他成了現(xiàn)代美術(shù)運動的先驅(qū)，但也正是他的這些機械唯物主義理論受到了來自里格爾的批評。 德國建筑家、理論家森珀(1803～1979年)是將達爾文進化論運用于美術(shù)史研究的第一人。 曾任英國美術(shù)史協(xié)會主席的佩夫斯納(Nikolaus Pevsner)爵士(1902～1983年) 他從社會美術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計史獨立出來而作專項研究。設(shè)計是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。具有完備的、系統(tǒng)的、科學的知識體系。權(quán)修》中“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人。《周禮定義：設(shè)計是一個古老、開放的概念。政治家用船、軍事家用兵、企業(yè)家用錢，誰都用設(shè)計，運籌帷幄，決勝千里。明確設(shè)計師的責任、工作性質(zhì)與特點等。這樣一種宏觀的視野，對于學生深入地進行設(shè)計理論研究、 主動而積極地進行設(shè)計實踐，都具有極重要的作用。在此基礎(chǔ)上，使學生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計教育、設(shè)計行為，反思設(shè)計師的社會定位與社會職責。二、課程任務(wù)使學生了解設(shè)計的內(nèi)涵與外延，設(shè)計學的研究對象、研究范疇、研究方法與研究現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，進而使學生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計教育、設(shè)計行為，反思設(shè)計師的社會定位與社會職責。二、基本要求(1)了解設(shè)計的基本概念、內(nèi)涵及設(shè)計的意義，設(shè)計對于社會和人類的價值。同時也是精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的第一步。設(shè)計一詞雖然是西語Design在現(xiàn)代漢語中的反映，但其西語詞源學上的含義，在古代中國的文獻中早已有了相對應(yīng)的詞義。這個行為，叫設(shè)計。而《管子設(shè)計學，之所以叫學?！?此“計”字也當與用以解釋“Design”的“plan”一致。我國設(shè)計學發(fā)展的歷史：圖案工藝美術(shù)設(shè)計藝術(shù)設(shè)計學的研究范圍設(shè)計史中國設(shè)計史、外國設(shè)計史工業(yè)設(shè)計史、環(huán)境設(shè)計史、平面設(shè)計史、手工藝設(shè)計史、裝飾設(shè)計史、染織服裝設(shè)計史1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會(Design History Society) ，標志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來成為一門新學科。佩夫斯納將類型研究引進設(shè)計史，使得當今各種專門設(shè)計史研究如家具設(shè)計史、建筑設(shè)計史、服裝設(shè)計史，甚至瓷片設(shè)計史、菜單設(shè)計史、海報設(shè)計史、明信片設(shè)計史等進入一種新的研究境地，大大拓展了研究者的視野。）建筑和工藝作了并置的研究。 設(shè)計理論設(shè)計美學、設(shè)計經(jīng)濟學、設(shè)計社會學、設(shè)計色彩學、設(shè)計心理學、設(shè)計民俗學、設(shè)計傳播學、設(shè)計倫理學等。西方美術(shù)史之父瓦薩里(Giorgio Vasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計這一概念時說：“設(shè)計是三項藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親。 包豪斯(Bauhaus)設(shè)計學校的校長格羅佩斯(Waher Gropius，1883～1969年)所提出的設(shè)計理論有著更為深遠的影響。 設(shè)計批評中，歷史的批評與設(shè)計史的任務(wù)大致相似，二者都是將設(shè)計作品放在某個歷史框架中進行闡釋，其區(qū)別只在于按今天的學科范圍的劃分：距當代20年以前的設(shè)計作品為設(shè)計史的研究對象，當代20年里的作品則是設(shè)計批評的研究對象。有很多觀念，就教材四點： 符號學理論根據(jù)符號學的理論，而人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。 賽車場地中，設(shè)計者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中警剔以免發(fā)生意外。于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長。例：一塊石塊本身沒有任何意義，它最多只能作為符號的媒介聯(lián)系物而不能作為符號；但是當打磨成石斧而作為工具使用時，石塊就能指示出一定的意義——石斧，從“石斧”的符號特征可以看出，符號是意義與對象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。實際上并不是特別難理解，舉一個例子來說，譬如說音樂，如果拆分來看，每個音符只是一個音高，一個哆，一個咪，或者一個西，當然它有一定的音色，就是拆分開來的話它是毫無意義的，它并不形成優(yōu)美不優(yōu)美或者動聽不動聽。對當代設(shè)計學產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學家是?？潞土_蘭 解構(gòu)方法：按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學的符號學原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。被稱為解構(gòu)主義的建筑。洛倫茨1963年，洛倫茨提出：一只南美熱帶雨林中的蝴蝶扇扇翅膀，可能引起美國得克薩斯州一場龍卷風，即“蝴蝶效應(yīng)”，意為初始條件下的微小變化可能帶動系統(tǒng)中長期的巨大連鎖反應(yīng)，并由此衍生出混沌理論。 馬蹄鐵上一個釘子是否會丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長期”效應(yīng)卻是一個帝國存與亡的根本差別。從直觀的角度觀察，只要細心留意，就會發(fā)現(xiàn)身邊到處都有混沌現(xiàn)象。應(yīng)用于包裝防偽技術(shù)。例如歐洲經(jīng)濟共同體已提出了一項環(huán)保政策：制造污染者必須對污染的后果負責?？傊?，綠色設(shè)計本身已成為了一門工業(yè)。這樣的進展標志著人們觀念上的