【正文】 而不實和過分鋪張浪費的過度包裝，注重環(huán)境效益和真正的生活質(zhì)量。 城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計關(guān)系到整個城市的環(huán)境效益和居民的生活質(zhì)量，城市人口的不斷增加，擁擠成為都市生活的一大特征，交通的擁擠，不僅堵塞車流的行進，而且造成事故的多發(fā)。這就是說，要把滿足人的全面發(fā)展的需要作為設(shè)計的最終目標。設(shè)計具有某種不確定性、多方案性，并且它缺乏一種明確的評價標準。在這里，已經(jīng)體現(xiàn)出設(shè)計是科技要素與社會要素的一種綜合，不論是技術(shù)水準或市場需求都受到實際接受程度的影響。然而設(shè)計的可行性取決于科學技術(shù)的水準。 社會是以一定的組織形式來積累和保存各種文化成果的，并一代代傳遞下去。4 如何實現(xiàn)文化的進化與傳承？答：人只有在社會中才能從事文化創(chuàng)造，文化的進化也是在具體的社會歷史聯(lián)系中實現(xiàn)的。前者是指工具、機器、設(shè)備以及各種器物為主的物質(zhì)形態(tài)的東西，后者是指以科學技術(shù)的知識和技能為主的智力的和精神形態(tài)的東西。3 文化形態(tài)的構(gòu)成及其特征是什么？答：文化形態(tài)的劃分，一般采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化器物文化是指物質(zhì)層面的文化，它是人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐過程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，它集中反映出人和自然的關(guān)系，使人們在改造和利用自然對象的過程中取得的文化成果。 人的實踐活動所具有的工具結(jié)構(gòu)使文化得以保存和積累。 文化實質(zhì)上就是“人化”，文化是人的創(chuàng)造物，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，任何文化活動都是人的活動，從而也是為著人的活動，所以人不僅是文化的主體，也是文化的目的，文化的發(fā)展總是以滿足人的需要和促進人的全面發(fā)展為目標。消費定勢：是消費者依據(jù)過去的經(jīng)驗或習慣性選擇來購買商品的現(xiàn)象。生活方式：是指除物質(zhì)生產(chǎn)和交換外，人們?nèi)粘Ｉ鐣畈扇〉母鞣N形式。文化整合：是指不同的文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。文化：是人類所創(chuàng)造的特有的生存樣式系統(tǒng)，它是人作為社會生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的成果。由此使審美成為人的精神需要和心理能力。車輛成了人的代步和承載的工具，電腦成為人腦的延伸，飛機和宇宙飛船填補了人的能力的缺憾。如一部汽車，它除了會與購買者產(chǎn)生關(guān)系外，還會與駕駛員、乘客、維修人員、行人、街道居民以及旁觀者都會發(fā)生關(guān)系。這樣，功能與形式的對立本身便不復存在了，因為形式的創(chuàng)造也屬于功能的范疇。 然而現(xiàn)在人們從這個口號本身發(fā)現(xiàn)了兩個問題：1 不僅與功能相關(guān)的因素影響對形式的選擇，而且與產(chǎn)品生產(chǎn)相關(guān)的（材料工藝）也會影響對形式的選擇。11 淺談功能與形式關(guān)系之辯 答：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計思想的產(chǎn)生，是圍繞產(chǎn)品功能的概念而展開，長期以來，人們把功能與實用目的聯(lián)系在一起的時候，也把功能性等同于實用性，從而忽視了產(chǎn)品的精神功能。統(tǒng)治者不僅用禮器作為作為“禮天地四方”與天地神鬼交往的媒介，而且用于“等邦國”的政治權(quán)利的象征。也就是說，產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)圍繞其功能內(nèi)涵而展開，并與使用目的和應(yīng)用場合相協(xié)調(diào)，由此，產(chǎn)品在使用與外觀的統(tǒng)一中取得自身的審美價值，也使功能美成為產(chǎn)品審美形態(tài)的核心。7 實踐活動包含著三個要素： 1 目的性 2 應(yīng)用一定的手段 3 實踐的結(jié)果8 功能三分法指的是：實用、認知與審美審美價值的產(chǎn)生正是根源于：人的本質(zhì)力量的對象化。這樣就使人們的日常生活也會充滿愉悅和情感體驗。所以人的審美需要，一方面可以通過單獨的精神活動來獲得滿足，如藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面它也融合和滲透在人的日常生活和物質(zhì)活動過程中。也就是說，設(shè)計師在從事設(shè)計活動時，應(yīng)該樹立的第一個觀念便是如何把握不同人以及社會的需要，并為滿足人的潛在需要提供具體對象來開拓市場和創(chuàng)造市場。從需要的存在狀態(tài)看，需要有現(xiàn)實性需要和潛在性需要，現(xiàn)實性需要是已經(jīng)存在的且有具體指向的需要，而潛在性需要則是雖有或缺性感覺但并無具體指向的需要。對于審美創(chuàng)造來說，人的需要也是它的靈感源泉。 美國心理學家馬斯洛做了進一步的充實和重大調(diào)整，把人的基本需要劃分為六個層次：其一為生物需要，包括安全需要，即對饑、渴、性、休息和安全防護等方面需要的滿足：其二為歸屬關(guān)系和愛的需要：其三為受尊重的需要，既保持自身人格的獨立和取得個人價值認同的需要。 其次，從其社會功能上，可以將需要劃分為物質(zhì)性的和精神性的需要。3 對人的需要如何加以劃分，它對設(shè)計有何啟示？答：關(guān)于人的需要類型，可以從不同角度劃分： 首先，根據(jù)其發(fā)展的過程，可以將人的需要劃分為天然性需要和社會性需要。2 需要作為人的本性，有哪些特點？答：人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定，是人全部生命活動的動力和源泉，表現(xiàn)有如下特征：1 任何需要都是指向一定對象的，也就是說需要總是對某種事物的需要。在工業(yè)技術(shù)中，人的技能和技巧的作用相對減弱，機器和工具的作用增強了，這時的技術(shù)的物質(zhì)手段成了技術(shù)的主要標志，由此人們也把技術(shù)看做是物質(zhì)手段的總和。到了18世紀，技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系。 答：技術(shù)是人對于自然界有目的性的變革，是為了滿足人的需要，產(chǎn)生于社會性生產(chǎn)活動之中，它反映了人作為自然界的一部分，對自然界的能動關(guān)系。審美意象：是指與一定美的觀念相聯(lián)結(jié)的心理表象。實踐活動：人的主觀之見于客觀的行為，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，它是一種對象化的過程。審美價值：是事物滿足人的審美需要的性質(zhì)，具有直觀性。因為細節(jié)不僅涉及視覺體驗，而且與人的使用和觸覺感受直接相關(guān)。每中造型都有起支配作用的立體形狀，它構(gòu)成造型的主旋律。意境是強調(diào)意與境的結(jié)合，是這種境界貫注了情思和理趣，形成情景交融。技術(shù)的主體因素是由人的經(jīng)驗、只是和技能組成的，其客體因素是由工具、能源和材料等組成的。 2）技術(shù)和藝術(shù)在于滿足人的不同需要。作為生產(chǎn)形態(tài)，兩者分屬于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不同領(lǐng)域被。但完全遵循比例原則就會使藝術(shù)缺乏生氣，對于抽象形式的選擇，不能完全依據(jù)理性。 總之，藝術(shù)是人對世界進行精神掌握的一種方式，他所反映和表現(xiàn)的對象是人的社會生活，社會的人及其內(nèi)心世界成為藝術(shù)反映的中心，因此，藝術(shù)的實質(zhì)不是對現(xiàn)實的模仿，而是對現(xiàn)實的一種審美發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)家被當作手工藝人，他們的制作能力被看做是一種技藝，最初 ，音樂和詩并不包括在藝術(shù)中。 藝術(shù)對象同樣具有審美效應(yīng)的不確定性，然而它與設(shè)計對象的區(qū)別之一在于具有不可重復性，此外還具有非預期性，往往訴諸于直覺和靈感，這也是它與技術(shù)對象和設(shè)計對象的不同之處。 所謂固有性，就是指自然天成的； 所謂確定性是指依據(jù)某種客觀規(guī)律來制作和發(fā)揮效用的； 所謂預期性是指事先對其功能效用有明確預期和規(guī)劃。知覺恒常性是視覺空間產(chǎn)生的一種明顯作用。知覺是以感覺為基礎(chǔ)，它是以感官刺激引發(fā)的，經(jīng)過組織化的個人經(jīng)驗、形成對客觀事物的總體屬性和各屬性之間相互聯(lián)系的整體反映。人所知覺的事物可能是由不同的刺激物構(gòu)成的，它們之間的組合一般包括以下內(nèi)容：1 接近組合 2 相似組合 3 良好圖形組合 4 組合中的競爭與聯(lián)合5 整體與部分的關(guān)系 6 參照系的影響 7 知覺定勢二 人的感知特性包括感知覺和感受性。這就是說，一方面形式本身具有相對獨立性，它可以單獨發(fā)揮自身的作用；另一方面形式又直接取決于并影響到內(nèi)容。3 由于人的生產(chǎn)活動都是在一定的社會關(guān)系中進行的，所以使人工制品都具有一定的社會性，成為特定社會的文化產(chǎn)物，這就使人工形態(tài)總是隨著社會歷史的變遷而變化。形式總是受制于材料、結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能的要求，但同時它又積極的影響到產(chǎn)品物質(zhì)和精神功能的發(fā)揮。同時，材料的選擇對產(chǎn)品的工藝性能、質(zhì)量特征性以及市場效果都具有重大影響。才來哦、結(jié)構(gòu)、形式和功能成為人工產(chǎn)品所不可缺少的構(gòu)成要素。例如：根據(jù)蜻蜓和蜜蜂等昆蟲具有復眼這一仿生學原理制成了光學測速儀，可以精確的測量運動物體的速度；根據(jù)魚類流線型身體適合在水中快速游動的原理制造的潛艇比原來的潛艇提高了百分之二三十等。 功能與啟示：對于自然形態(tài)的功能機制具有的啟示作用，人們經(jīng)歷了一個歷史的認識過程：1 開始只是零散的和外在的了解。自然選擇的創(chuàng)造作用在于通過環(huán)境對生物發(fā)展的影響，使生物的變異、環(huán)境的淘汰和物種的遺傳相互作用的結(jié)果。 第二，與無機界相比，有機界是一個更加色彩紛呈和生意盎然的世界。在設(shè)計中，美的呼喚和心靈的感應(yīng)，將促進物質(zhì)文明向精神文明的轉(zhuǎn)化，并推動著生態(tài)文明與物質(zhì)——精神文明的同步發(fā)展。設(shè)計美學將有助于開啟通向現(xiàn)實生活的思想之門。 第二：設(shè)計美學有助于設(shè)計師從美學的視野，加深對于設(shè)計歷史和設(shè)計原理的理解。意境是（中國美學）的主要范疇，是由（產(chǎn)品實體與空間）（形象與意義）作用于人所產(chǎn)生的精神境界。視覺的恒常性是指（在視網(wǎng)膜成像不斷變化過程中，我們的知覺映像卻保持不變）完形質(zhì)是指（由知覺結(jié)構(gòu)所形成的事物特征如曲調(diào)、風格）完形心理學是由（德國）心理學家（韋特墨）開創(chuàng)的。形態(tài)是（指事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)系的外在特征）可分為（自然形態(tài)）和（人工形態(tài)）產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)一般具有（層次性）（有序性）和穩(wěn)定性的特點。知覺：是以感覺為基礎(chǔ)，它是以感官刺激引發(fā)的，經(jīng)過組織化的個人經(jīng)驗、形成對客觀事物的總體屬性和各屬性之間相互聯(lián)系的整體反映。結(jié)構(gòu)的有序性：是指產(chǎn)品結(jié)構(gòu)要使各種材料之間建立合理的聯(lián)系，即按照一定的目的性和規(guī)律性組成。 《設(shè)計美學》第一章復習要點主要概念部分：形態(tài)：事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外在特征。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特點：層次性、有序性、穩(wěn)定性。感覺：是客觀事物的個別屬性在人腦中的直接反映。生物形態(tài)學通過（對動植物的機體結(jié)構(gòu)及其外部形狀關(guān)系）來了解它們的不同類型和特征。知覺是以感覺為基礎(chǔ)，是由（由感官刺激引發(fā)的，經(jīng)過組織的個人經(jīng)驗形成對客觀的整體屬性和各屬性之間的相互聯(lián)系）的整體反映。1形式的自由度是（產(chǎn)品形式在設(shè)計創(chuàng)作中的變化范圍）。在產(chǎn)品形態(tài)的千變?nèi)f化中，形式美指具有從屬的意義，審美價值不能成為一種孤立的追求，功能美才是產(chǎn)品功能與形式變奏中的主旋律。 第三：市場是人創(chuàng)造的，只有依靠設(shè)計創(chuàng)新才能開拓市場和創(chuàng)造市場，以取得占有市場的主動權(quán)。設(shè)計美學作為一種感性文化的人類學，正在逐步融入整個設(shè)計文化、企業(yè)文化和商業(yè)文化之中。它們不僅體現(xiàn)了大自然的和諧和有序，而且在與人的生活聯(lián)系中被人格化了，賦予了人的意義，也具有了與人情感的契合。產(chǎn)生有利變異的生物容易存活，并在生殖中將這種有利的變異遺傳給下一代，而產(chǎn)生不利變異的生物不易生存，從而被淘汰。每一種屬都有自身的尺度，從而構(gòu)成特定的和諧。從生物現(xiàn)象和過程中抽取出適用于技術(shù)系統(tǒng)的原理和結(jié)構(gòu)，作為發(fā)展新技術(shù)的重要途徑之一。，材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)與功能之間是怎么聯(lián)系和互動的？ 答：從一般系統(tǒng)論的觀點看來，任何人工產(chǎn)品都是有各種材料按照相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式組合起來的系統(tǒng)，以實現(xiàn)特定的功能。制作任何產(chǎn)品都需要利用一定的材料，新材料的出現(xiàn)，為產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的變革提供了物質(zhì)前提。3產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，即由一定的形體、色彩、質(zhì)地等產(chǎn)品外觀的物質(zhì)要素所構(gòu)成，他可以直接為人所感知。2 人工形態(tài)具有人的主體性特征，主體性反映了人作為活動主體所具有的需要、目的、意向和心理特征。然而從它們的相互聯(lián)系上看，任何形式都是內(nèi)容向形式的轉(zhuǎn)化，而任何內(nèi)容都是形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，它們之間又相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。6 完形理論和人的感知特性包括哪些內(nèi)容？答：一 完形理論可以較好地說明人的審美經(jīng)驗和藝術(shù)所具有的表現(xiàn)性，對于知覺形式的組織，完形理論認為：人的視知覺是集中在視覺域中一部分事物上的，這部份稱為圖形，而其余部分則稱為背景。感覺也是審美感受中不可缺少的一種基本心理要素，它也可以引發(fā)人的某些生理快感?？臻g模式的作用也有三種：1空間的積累和擴散 2空間融合 3同時對比 2 感受性是指人的感覺經(jīng)驗，可分為知覺恒常性和空間異向性。 他通過以下三種特性對他們做出了不同界定：即固有性、確定性和預期性。但它還有審美效應(yīng)，由此產(chǎn)生了某種不確定性。 古代西方，人們普遍把藝術(shù)看作是按照一定規(guī)則制作物件的本領(lǐng)，建筑雕塑、細木工、裁縫和手工藝都可以看做是藝術(shù)。 18世紀德國啟蒙運動以來，從文克爾曼、萊辛、赫爾德到歌德等人，進一步把藝術(shù)從手工藝人的技藝提高到了洋溢著審美和精神價值的新高度，并且把實用藝術(shù)與純藝術(shù)作了區(qū)分。 利用幾何形體來構(gòu)筑的產(chǎn)品造型，離不開點線面的處理，具有抽象性，它是以數(shù)為基礎(chǔ)，構(gòu)成不同數(shù)量的比例關(guān)系，設(shè)計師可以將和諧與比例的法則運用于產(chǎn)品的