【正文】 而不實(shí)和過分鋪張浪費(fèi)的過度包裝，注重環(huán)境效益和真正的生活質(zhì)量。 城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)關(guān)系到整個(gè)城市的環(huán)境效益和居民的生活質(zhì)量，城市人口的不斷增加，擁擠成為都市生活的一大特征，交通的擁擠，不僅堵塞車流的行進(jìn)，而且造成事故的多發(fā)。這就是說，要把滿足人的全面發(fā)展的需要作為設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。設(shè)計(jì)具有某種不確定性、多方案性，并且它缺乏一種明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這里，已經(jīng)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)是科技要素與社會(huì)要素的一種綜合，不論是技術(shù)水準(zhǔn)或市場(chǎng)需求都受到實(shí)際接受程度的影響。然而設(shè)計(jì)的可行性取決于科學(xué)技術(shù)的水準(zhǔn)。 社會(huì)是以一定的組織形式來積累和保存各種文化成果的，并一代代傳遞下去。4 如何實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)化與傳承？答：人只有在社會(huì)中才能從事文化創(chuàng)造，文化的進(jìn)化也是在具體的社會(huì)歷史聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的。前者是指工具、機(jī)器、設(shè)備以及各種器物為主的物質(zhì)形態(tài)的東西，后者是指以科學(xué)技術(shù)的知識(shí)和技能為主的智力的和精神形態(tài)的東西。3 文化形態(tài)的構(gòu)成及其特征是什么？答：文化形態(tài)的劃分，一般采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化器物文化是指物質(zhì)層面的文化，它是人們?cè)谖镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，它集中反映出人和自然的關(guān)系，使人們?cè)诟脑旌屠米匀粚?duì)象的過程中取得的文化成果。 人的實(shí)踐活動(dòng)所具有的工具結(jié)構(gòu)使文化得以保存和積累。 文化實(shí)質(zhì)上就是“人化”，文化是人的創(chuàng)造物，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，任何文化活動(dòng)都是人的活動(dòng)，從而也是為著人的活動(dòng)，所以人不僅是文化的主體，也是文化的目的，文化的發(fā)展總是以滿足人的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。消費(fèi)定勢(shì)：是消費(fèi)者依據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)或習(xí)慣性選擇來購買商品的現(xiàn)象。生活方式：是指除物質(zhì)生產(chǎn)和交換外，人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活采取的各種形式。文化整合：是指不同的文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。文化：是人類所創(chuàng)造的特有的生存樣式系統(tǒng)，它是人作為社會(huì)生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的成果。由此使審美成為人的精神需要和心理能力。車輛成了人的代步和承載的工具，電腦成為人腦的延伸，飛機(jī)和宇宙飛船填補(bǔ)了人的能力的缺憾。如一部汽車，它除了會(huì)與購買者產(chǎn)生關(guān)系外，還會(huì)與駕駛員、乘客、維修人員、行人、街道居民以及旁觀者都會(huì)發(fā)生關(guān)系。這樣，功能與形式的對(duì)立本身便不復(fù)存在了，因?yàn)樾问降膭?chuàng)造也屬于功能的范疇。 然而現(xiàn)在人們從這個(gè)口號(hào)本身發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問題：1 不僅與功能相關(guān)的因素影響對(duì)形式的選擇，而且與產(chǎn)品生產(chǎn)相關(guān)的（材料工藝）也會(huì)影響對(duì)形式的選擇。11 淺談功能與形式關(guān)系之辯 答：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生，是圍繞產(chǎn)品功能的概念而展開，長期以來，人們把功能與實(shí)用目的聯(lián)系在一起的時(shí)候，也把功能性等同于實(shí)用性，從而忽視了產(chǎn)品的精神功能。統(tǒng)治者不僅用禮器作為作為“禮天地四方”與天地神鬼交往的媒介，而且用于“等邦國”的政治權(quán)利的象征。也就是說，產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)圍繞其功能內(nèi)涵而展開，并與使用目的和應(yīng)用場(chǎng)合相協(xié)調(diào)，由此，產(chǎn)品在使用與外觀的統(tǒng)一中取得自身的審美價(jià)值，也使功能美成為產(chǎn)品審美形態(tài)的核心。7 實(shí)踐活動(dòng)包含著三個(gè)要素： 1 目的性 2 應(yīng)用一定的手段 3 實(shí)踐的結(jié)果8 功能三分法指的是：實(shí)用、認(rèn)知與審美審美價(jià)值的產(chǎn)生正是根源于：人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。這樣就使人們的日常生活也會(huì)充滿愉悅和情感體驗(yàn)。所以人的審美需要，一方面可以通過單獨(dú)的精神活動(dòng)來獲得滿足，如藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面它也融合和滲透在人的日常生活和物質(zhì)活動(dòng)過程中。也就是說，設(shè)計(jì)師在從事設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該樹立的第一個(gè)觀念便是如何把握不同人以及社會(huì)的需要，并為滿足人的潛在需要提供具體對(duì)象來開拓市場(chǎng)和創(chuàng)造市場(chǎng)。從需要的存在狀態(tài)看，需要有現(xiàn)實(shí)性需要和潛在性需要，現(xiàn)實(shí)性需要是已經(jīng)存在的且有具體指向的需要，而潛在性需要?jiǎng)t是雖有或缺性感覺但并無具體指向的需要。對(duì)于審美創(chuàng)造來說，人的需要也是它的靈感源泉。 美國心理學(xué)家馬斯洛做了進(jìn)一步的充實(shí)和重大調(diào)整，把人的基本需要?jiǎng)澐譃榱鶄€(gè)層次：其一為生物需要，包括安全需要，即對(duì)饑、渴、性、休息和安全防護(hù)等方面需要的滿足：其二為歸屬關(guān)系和愛的需要：其三為受尊重的需要，既保持自身人格的獨(dú)立和取得個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的需要。 其次，從其社會(huì)功能上，可以將需要?jiǎng)澐譃槲镔|(zhì)性的和精神性的需要。3 對(duì)人的需要如何加以劃分，它對(duì)設(shè)計(jì)有何啟示？答：關(guān)于人的需要類型，可以從不同角度劃分： 首先，根據(jù)其發(fā)展的過程，可以將人的需要?jiǎng)澐譃樘烊恍孕枰蜕鐣?huì)性需要。2 需要作為人的本性，有哪些特點(diǎn)？答：人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定，是人全部生命活動(dòng)的動(dòng)力和源泉，表現(xiàn)有如下特征：1 任何需要都是指向一定對(duì)象的，也就是說需要總是對(duì)某種事物的需要。在工業(yè)技術(shù)中，人的技能和技巧的作用相對(duì)減弱，機(jī)器和工具的作用增強(qiáng)了，這時(shí)的技術(shù)的物質(zhì)手段成了技術(shù)的主要標(biāo)志，由此人們也把技術(shù)看做是物質(zhì)手段的總和。到了18世紀(jì)，技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系。 答：技術(shù)是人對(duì)于自然界有目的性的變革，是為了滿足人的需要，產(chǎn)生于社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)之中，它反映了人作為自然界的一部分，對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系。審美意象：是指與一定美的觀念相聯(lián)結(jié)的心理表象。實(shí)踐活動(dòng)：人的主觀之見于客觀的行為，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，它是一種對(duì)象化的過程。審美價(jià)值：是事物滿足人的審美需要的性質(zhì)，具有直觀性。因?yàn)榧?xì)節(jié)不僅涉及視覺體驗(yàn)，而且與人的使用和觸覺感受直接相關(guān)。每中造型都有起支配作用的立體形狀，它構(gòu)成造型的主旋律。意境是強(qiáng)調(diào)意與境的結(jié)合，是這種境界貫注了情思和理趣，形成情景交融。技術(shù)的主體因素是由人的經(jīng)驗(yàn)、只是和技能組成的，其客體因素是由工具、能源和材料等組成的。 2）技術(shù)和藝術(shù)在于滿足人的不同需要。作為生產(chǎn)形態(tài)，兩者分屬于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不同領(lǐng)域被。但完全遵循比例原則就會(huì)使藝術(shù)缺乏生氣，對(duì)于抽象形式的選擇，不能完全依據(jù)理性。 總之，藝術(shù)是人對(duì)世界進(jìn)行精神掌握的一種方式，他所反映和表現(xiàn)的對(duì)象是人的社會(huì)生活，社會(huì)的人及其內(nèi)心世界成為藝術(shù)反映的中心，因此，藝術(shù)的實(shí)質(zhì)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)家被當(dāng)作手工藝人，他們的制作能力被看做是一種技藝，最初 ，音樂和詩并不包括在藝術(shù)中。 藝術(shù)對(duì)象同樣具有審美效應(yīng)的不確定性，然而它與設(shè)計(jì)對(duì)象的區(qū)別之一在于具有不可重復(fù)性，此外還具有非預(yù)期性，往往訴諸于直覺和靈感，這也是它與技術(shù)對(duì)象和設(shè)計(jì)對(duì)象的不同之處。 所謂固有性，就是指自然天成的； 所謂確定性是指依據(jù)某種客觀規(guī)律來制作和發(fā)揮效用的； 所謂預(yù)期性是指事先對(duì)其功能效用有明確預(yù)期和規(guī)劃。知覺恒常性是視覺空間產(chǎn)生的一種明顯作用。知覺是以感覺為基礎(chǔ)，它是以感官刺激引發(fā)的，經(jīng)過組織化的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、形成對(duì)客觀事物的總體屬性和各屬性之間相互聯(lián)系的整體反映。人所知覺的事物可能是由不同的刺激物構(gòu)成的，它們之間的組合一般包括以下內(nèi)容：1 接近組合 2 相似組合 3 良好圖形組合 4 組合中的競(jìng)爭(zhēng)與聯(lián)合5 整體與部分的關(guān)系 6 參照系的影響 7 知覺定勢(shì)二 人的感知特性包括感知覺和感受性。這就是說，一方面形式本身具有相對(duì)獨(dú)立性，它可以單獨(dú)發(fā)揮自身的作用；另一方面形式又直接取決于并影響到內(nèi)容。3 由于人的生產(chǎn)活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，所以使人工制品都具有一定的社會(huì)性，成為特定社會(huì)的文化產(chǎn)物，這就使人工形態(tài)總是隨著社會(huì)歷史的變遷而變化。形式總是受制于材料、結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能的要求，但同時(shí)它又積極的影響到產(chǎn)品物質(zhì)和精神功能的發(fā)揮。同時(shí)，材料的選擇對(duì)產(chǎn)品的工藝性能、質(zhì)量特征性以及市場(chǎng)效果都具有重大影響。才來哦、結(jié)構(gòu)、形式和功能成為人工產(chǎn)品所不可缺少的構(gòu)成要素。例如：根據(jù)蜻蜓和蜜蜂等昆蟲具有復(fù)眼這一仿生學(xué)原理制成了光學(xué)測(cè)速儀，可以精確的測(cè)量運(yùn)動(dòng)物體的速度；根據(jù)魚類流線型身體適合在水中快速游動(dòng)的原理制造的潛艇比原來的潛艇提高了百分之二三十等。 功能與啟示：對(duì)于自然形態(tài)的功能機(jī)制具有的啟示作用，人們經(jīng)歷了一個(gè)歷史的認(rèn)識(shí)過程：1 開始只是零散的和外在的了解。自然選擇的創(chuàng)造作用在于通過環(huán)境對(duì)生物發(fā)展的影響，使生物的變異、環(huán)境的淘汰和物種的遺傳相互作用的結(jié)果。 第二，與無機(jī)界相比，有機(jī)界是一個(gè)更加色彩紛呈和生意盎然的世界。在設(shè)計(jì)中，美的呼喚和心靈的感應(yīng)，將促進(jìn)物質(zhì)文明向精神文明的轉(zhuǎn)化，并推動(dòng)著生態(tài)文明與物質(zhì)——精神文明的同步發(fā)展。設(shè)計(jì)美學(xué)將有助于開啟通向現(xiàn)實(shí)生活的思想之門。 第二：設(shè)計(jì)美學(xué)有助于設(shè)計(jì)師從美學(xué)的視野，加深對(duì)于設(shè)計(jì)歷史和設(shè)計(jì)原理的理解。意境是（中國美學(xué)）的主要范疇，是由（產(chǎn)品實(shí)體與空間）（形象與意義）作用于人所產(chǎn)生的精神境界。視覺的恒常性是指（在視網(wǎng)膜成像不斷變化過程中，我們的知覺映像卻保持不變）完形質(zhì)是指（由知覺結(jié)構(gòu)所形成的事物特征如曲調(diào)、風(fēng)格）完形心理學(xué)是由（德國）心理學(xué)家（韋特墨）開創(chuàng)的。形態(tài)是（指事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)系的外在特征）可分為（自然形態(tài)）和（人工形態(tài)）產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)一般具有（層次性）（有序性）和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。知覺：是以感覺為基礎(chǔ)，它是以感官刺激引發(fā)的，經(jīng)過組織化的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、形成對(duì)客觀事物的總體屬性和各屬性之間相互聯(lián)系的整體反映。結(jié)構(gòu)的有序性：是指產(chǎn)品結(jié)構(gòu)要使各種材料之間建立合理的聯(lián)系，即按照一定的目的性和規(guī)律性組成。 《設(shè)計(jì)美學(xué)》第一章復(fù)習(xí)要點(diǎn)主要概念部分：形態(tài)：事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外在特征。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：層次性、有序性、穩(wěn)定性。感覺：是客觀事物的個(gè)別屬性在人腦中的直接反映。生物形態(tài)學(xué)通過（對(duì)動(dòng)植物的機(jī)體結(jié)構(gòu)及其外部形狀關(guān)系）來了解它們的不同類型和特征。知覺是以感覺為基礎(chǔ)，是由（由感官刺激引發(fā)的，經(jīng)過組織的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成對(duì)客觀的整體屬性和各屬性之間的相互聯(lián)系）的整體反映。1形式的自由度是（產(chǎn)品形式在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的變化范圍）。在產(chǎn)品形態(tài)的千變?nèi)f化中，形式美指具有從屬的意義，審美價(jià)值不能成為一種孤立的追求，功能美才是產(chǎn)品功能與形式變奏中的主旋律。 第三：市場(chǎng)是人創(chuàng)造的，只有依靠設(shè)計(jì)創(chuàng)新才能開拓市場(chǎng)和創(chuàng)造市場(chǎng)，以取得占有市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。設(shè)計(jì)美學(xué)作為一種感性文化的人類學(xué)，正在逐步融入整個(gè)設(shè)計(jì)文化、企業(yè)文化和商業(yè)文化之中。它們不僅體現(xiàn)了大自然的和諧和有序，而且在與人的生活聯(lián)系中被人格化了，賦予了人的意義，也具有了與人情感的契合。產(chǎn)生有利變異的生物容易存活，并在生殖中將這種有利的變異遺傳給下一代，而產(chǎn)生不利變異的生物不易生存，從而被淘汰。每一種屬都有自身的尺度，從而構(gòu)成特定的和諧。從生物現(xiàn)象和過程中抽取出適用于技術(shù)系統(tǒng)的原理和結(jié)構(gòu)，作為發(fā)展新技術(shù)的重要途徑之一。，材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)與功能之間是怎么聯(lián)系和互動(dòng)的？ 答：從一般系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看來，任何人工產(chǎn)品都是有各種材料按照相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式組合起來的系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)特定的功能。制作任何產(chǎn)品都需要利用一定的材料，新材料的出現(xiàn)，為產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的變革提供了物質(zhì)前提。3產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，即由一定的形體、色彩、質(zhì)地等產(chǎn)品外觀的物質(zhì)要素所構(gòu)成，他可以直接為人所感知。2 人工形態(tài)具有人的主體性特征，主體性反映了人作為活動(dòng)主體所具有的需要、目的、意向和心理特征。然而從它們的相互聯(lián)系上看，任何形式都是內(nèi)容向形式的轉(zhuǎn)化，而任何內(nèi)容都是形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，它們之間又相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。6 完形理論和人的感知特性包括哪些內(nèi)容？答：一 完形理論可以較好地說明人的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)所具有的表現(xiàn)性，對(duì)于知覺形式的組織，完形理論認(rèn)為：人的視知覺是集中在視覺域中一部分事物上的，這部份稱為圖形，而其余部分則稱為背景。感覺也是審美感受中不可缺少的一種基本心理要素，它也可以引發(fā)人的某些生理快感。空間模式的作用也有三種：1空間的積累和擴(kuò)散 2空間融合 3同時(shí)對(duì)比 2 感受性是指人的感覺經(jīng)驗(yàn)，可分為知覺恒常性和空間異向性。 他通過以下三種特性對(duì)他們做出了不同界定：即固有性、確定性和預(yù)期性。但它還有審美效應(yīng)，由此產(chǎn)生了某種不確定性。 古代西方，人們普遍把藝術(shù)看作是按照一定規(guī)則制作物件的本領(lǐng)，建筑雕塑、細(xì)木工、裁縫和手工藝都可以看做是藝術(shù)。 18世紀(jì)德國啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，從文克爾曼、萊辛、赫爾德到歌德等人，進(jìn)一步把藝術(shù)從手工藝人的技藝提高到了洋溢著審美和精神價(jià)值的新高度，并且把實(shí)用藝術(shù)與純藝術(shù)作了區(qū)分。 利用幾何形體來構(gòu)筑的產(chǎn)品造型，離不開點(diǎn)線面的處理，具有抽象性，它是以數(shù)為基礎(chǔ)，構(gòu)成不同數(shù)量的比例關(guān)系，設(shè)計(jì)師可以將和諧與比例的法則運(yùn)用于產(chǎn)品的