【正文】 ：以邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維。掌握了他們的一些本質(zhì)和規(guī)律，人們就可以努力創(chuàng)造條件，抓住機遇，使直覺、靈感等非邏輯思維能 夠爆發(fā)，促進(jìn)科學(xué)的重大發(fā)展。靈感來源源于創(chuàng)造長期從事科學(xué)研究活動得到的豐富的實踐經(jīng)驗和廣博的知識。 （四）類比方法 定義 根據(jù)兩類對象之間在某些方面的類似或同一，推斷他們在其他方面也可能類似或同一 的一種邏輯思維方法。即從已知的一般原理出發(fā)，來考察某一特殊對象，從而推 演出關(guān)于這一對象的結(jié)論的方法。 （三）歸納與演繹 歸納法 從個別上升到一般的推理方法。 綜合法 —— 在思想上把對象的各個部分、各個方面和各種因素結(jié)合起來，形成整體性的考察 的一種邏輯思維方法。 選題的基本原則 （ 1）需要性原則：課題應(yīng)面向社會需要和科學(xué)理論發(fā)展的需要 （ 2）科學(xué)性原則：課題的學(xué)則必須具有一定的科學(xué)理論或科學(xué)事實為依據(jù) （ 3）創(chuàng)新性原則：要求課題本身具有先進(jìn)性，新穎性，應(yīng)是前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題 （ 4）現(xiàn)實可能性原則：所選課題應(yīng)于自己的 主客觀條件相適應(yīng) （ 5）經(jīng)濟性原則 （ 6） 、靈活性原則：研究者應(yīng)根據(jù)情況的變化使黨對課題進(jìn)行調(diào)整或轉(zhuǎn)換，但不可見異思遷，盲目轉(zhuǎn)換。愛因斯坦認(rèn)為：提出一個問題往往比解決一個問題更加重要。 西方哲學(xué)家波普爾認(rèn)為：科學(xué)研究始于問題。 （什么是科學(xué)問題，它在科學(xué)研究中的地位和作用如何？） 科學(xué)問題是在科學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生的，而被科學(xué)主體提出來需要解決的矛盾或疑難問題。綜上所述，科學(xué)技術(shù)與社會兩者的互動關(guān)系體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù) 在推動社會進(jìn)步的同時，其發(fā)展又要依賴于整個社會所提供的社會條件，兩者相輔相成，不可分割。 文化構(gòu)成科學(xué)技術(shù)生長的土壤。 (2) 政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 a 先進(jìn)的社會制度為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了更大的可能性； b 科技政策及體制對科技發(fā)展的影響，實際地決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向、規(guī)模和速度；軍事戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，具有兩重性。 5 十三、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機制與發(fā)展模式。每一個科學(xué)工作者要立一個志向 —— 為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興 而建功立業(yè)；要培養(yǎng)一個意識 —— 創(chuàng)新和超越的意識；要樹立一種精神 —— 科學(xué)精神；要創(chuàng)造一種環(huán)境 —— 科 技工作者之間相互尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作的人文環(huán)境。其次，作為一名科學(xué)工作者，必須具備有科學(xué)精神?？萍嫉赖率歉愫每茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的重要品質(zhì)，良好的道德促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 答：科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總的看法。加強環(huán)境保護(hù)，改善生態(tài)環(huán)境，防止和治 理環(huán)境污染對經(jīng)濟發(fā)展和人類健康都有重要的作用。現(xiàn)代人類對自然平衡的干預(yù)已超過了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力， 使不同水平上的自然平衡都瀕臨自我修復(fù)的極限，引出了一系列的全球問題 ：人口問題，資源問題，環(huán)境問題， 自然災(zāi)害問題等。 （注：前面有人與自然關(guān)系的新內(nèi)容） （二） .人類通過實踐改造自然的一切活動及擴大人工自然的全部努力，就其直接目的而言都是為了給自己的生 存和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境，但是人類實踐活動所導(dǎo)致的后果，特別是其遠(yuǎn)期的和間接的后果，卻往往達(dá) 不到人類的初始目的，甚至適得其反。首先，人是由勞動創(chuàng)造出來的，勞動是人的第一個實踐；其次， 人只有通過實踐，才能夠了解自然界的現(xiàn)象，認(rèn)清和自然界的關(guān)系；再次，人只有通過實踐，才能夠改造自然 界，以滿足人類日益增長的生存發(fā)展的需求。從人類出現(xiàn)以后，作為人的現(xiàn)實對象的自然界就不再是 一個外在于人的孤立存在，而是作為人的感性對象， 作為人與之作用的對象，作為人的實踐活動的結(jié)果而存在 著，這部分自然界不僅按自身的趨勢演化，而且也按人的活動指向演化。 十、人與自然的相互關(guān)系？為什么說人與自然必須協(xié)調(diào)發(fā)展？可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)容、核心是什 么？ 答： （ 一） 系是一種以人的時間活動作為連接紐帶的對象關(guān)系，這種關(guān)系既影響著人類社會的 發(fā)展，影響著人類自身時代更迭的不斷進(jìn)化，也影響著自然界的演化。漸變與突變是自然界演化的基本方式。 地球演化的基本圖景：天文時期，地質(zhì)時期，地殼運動。在變化了的時空結(jié)構(gòu)中，又會出現(xiàn)新的漲落。當(dāng)然，物質(zhì)系 統(tǒng)的穩(wěn)定性是動態(tài)的，是相對于一定范圍而言的。任何一個 具體的物質(zhì)系統(tǒng)層次，都只不過是無限的自然界物質(zhì)系統(tǒng)層次系列上的一個“關(guān)節(jié)點”上向因果鏈：低層次物質(zhì)系統(tǒng)作為原因，可以在高層次系統(tǒng)中引起一定的結(jié)果，可以決定高層次物質(zhì)系統(tǒng)的特 有規(guī)律；下向因果鏈 :高層次物質(zhì)系統(tǒng)對低層次物質(zhì)系統(tǒng)的限制和影響。 層次結(jié)構(gòu)：若干由要素經(jīng)相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，再通過新的相干性關(guān)系構(gòu)成新系統(tǒng)的逐級構(gòu)成的結(jié)構(gòu)關(guān)系 — — 反映了客觀存在著的自然界的等級結(jié)構(gòu)。 六、系統(tǒng)的層次性？系統(tǒng)層次之間的相互關(guān)系？ 答：自然界中的一切事物都是以系統(tǒng)方式存在著，層次性是系統(tǒng)的一個重要特性，由于組成系統(tǒng)的諸要素的種 種差異（包括組合方式上的差異） ，使得系統(tǒng)組織在地位與作用、結(jié)構(gòu)與功能上表現(xiàn)出等級秩序性，形成了具有 質(zhì)的差異的系統(tǒng)等級，這種等級差異性就是 物質(zhì)系統(tǒng)的層次性 。 三、近代前期為什么會形成機械論的自然觀？ （一）機械論的自然觀形成原因有兩點： （ 1）受當(dāng)時生產(chǎn)水平和科學(xué)發(fā)展水平不高的影響； （ 2）受當(dāng)時科學(xué)研究方法的影響。 4)、辯證唯物主義自然觀 歷史背景： 第一次工業(yè)革命（ 18 世紀(jì)下半葉開始） —— 向機械化大工業(yè)生產(chǎn)過渡。 18 世紀(jì)下半葉開始的技術(shù)革命，使工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡。但是當(dāng)時自 然科學(xué)只有天文學(xué)和力學(xué)取得了一定程度的成就， 已知認(rèn)識主要是對機械運動的認(rèn)識， 自然界普遍聯(lián)系和運動、 發(fā)展還沒有通過自然科學(xué)本身的認(rèn)識被揭示出來，使得這個時代的自然觀不可避免地帶有形而上學(xué)和機械論的 特征，只是孤立靜止地看待世界。 局限性： 直觀性、思辯性、猜測性。古代樸素自然觀和方法 論形成。 相互關(guān)系 ：系統(tǒng)與要素是整體與部分的關(guān)系；系統(tǒng)與組成部分有著本質(zhì)屬性區(qū)別，是一種耦合關(guān)系；結(jié)構(gòu)決定功能，功能的改變又引起結(jié)構(gòu)改變。 系統(tǒng)的要素 是指物質(zhì)系統(tǒng)是的組成部分。 [定義以及研究內(nèi)容見書 57 頁 ] 學(xué)科性質(zhì) ：自然辯證法與哲學(xué)、自然科學(xué)、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，須稍加詳述； 自然辯證法還與許多工作相關(guān)學(xué)科有關(guān)密切聯(lián)系； 自然辯證法還有很多相近學(xué)科，可為它的研究與發(fā)展提供理 論借鑒。 基本內(nèi)容 ：（一）辯證唯物主義的自然觀 、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。 系統(tǒng) 是由若干要素組成的，具有一定層次結(jié)構(gòu)和功能，并同環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的有機整體。 系統(tǒng)的環(huán)境 是指與系統(tǒng)的組成元素發(fā)生相互作用而又不屬于系統(tǒng)的所有事物的總和。 人們對自然界的認(rèn)識主要靠觀察和思辨，從直覺出發(fā)，對自然界做整體的考察和說明。 古代 樸素自然觀的特點與局限性 特點： a,具有樸素的唯物主義傾向； b,具有樸素的辯證法思想。 3)、近代前期形成形而上學(xué)唯物主義（機械論）自然觀 ： 15 世紀(jì) —— 18 世紀(jì)：在經(jīng)濟和生產(chǎn)發(fā)展的推動下， 隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生（新航路的開辟、地理大發(fā)現(xiàn)） ，伴隨著文藝復(fù)興（主題：人文主義）和宗教改革 運動，中國古代四大發(fā)明的西傳，科學(xué)重新興起，并從神學(xué)中解放出來，走上了獨立的發(fā)展進(jìn)程。 對機械論（形而上學(xué)）自然觀和思維方式的評價： （ 1）這種自然觀的產(chǎn)生有其歷史必然性； （ 2）這種自然觀對近代自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展起著束縛和阻礙的作用。 費爾巴哈會為了唯物主義的權(quán)威，但卻全面否定了黑格爾合理的辯證法。 辯證唯物主義自然觀的核心： （ 1）聯(lián)系的觀點（ 2）發(fā)展的觀點 相互關(guān)系： （ 1）自然觀的產(chǎn)生和一定時代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)，人類自然觀受當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制，而自然觀對科技的發(fā)展起著推動或是阻礙的反作用； （ 2）每一種自然觀都不能擺脫歷 史的局限性； （ 3）隨著自然科學(xué)的發(fā)展，辨證唯物主義的自然觀也不斷的接受著檢驗并不斷得到發(fā)展。 關(guān)于演化發(fā)展（ 1）天文學(xué)：康德（ 1755 年） 、拉普拉斯（ 1796 年）提出關(guān)于太陽系起源的“星云說” （ 2）地質(zhì)學(xué)：賴爾漸變論（ 1830 年， 《地質(zhì)學(xué)原理》 （ 3）生物學(xué)：達(dá)爾文進(jìn)化論 — “物競天擇，適者生存” （ 1859 年， 《物種起源》 ） 1）從 18 世紀(jì)下半葉開始的工業(yè)革命徹底改變了整個社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，同時也有利的推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 科學(xué)本身要求突破形而上學(xué)局限，因而隨后產(chǎn)生的帶有辨證法思想的德國黑格爾哲學(xué)為辨證唯物主義自然觀產(chǎn) 生奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)， 2） 19 世 紀(jì) 3070 年代自然科學(xué)的各個領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn) — 細(xì)胞學(xué)說，能量守恒定律，生物進(jìn) 化論等發(fā)現(xiàn)為自然辨證唯物主義的自然觀的產(chǎn)生奠定了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)， 3） 當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展一方面 需要從紛亂狀態(tài)建立聯(lián)系，另一方面又需要適合自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，馬克思和恩格斯科學(xué)地總結(jié)和概括了 當(dāng)時自然科學(xué)以及技術(shù)發(fā)展的最新成就，批判繼承了哲學(xué)史上寶貴遺產(chǎn)以及人類文明史中一切有價值的成果， 特別吸取了黑格爾哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核，并在唯物主義的基礎(chǔ)上對它加以革命的改造，才在他們建立和完善 馬克思主義哲學(xué)體系的過程中創(chuàng)立了自 然辯證法。表現(xiàn)為間斷性與連續(xù)性和統(tǒng)一，有限性與無限懷的統(tǒng)一，隨著層次由低向高推進(jìn)，系統(tǒng)的結(jié)合度由 大到小而背遞減，層次結(jié)構(gòu)中的雙向因果鏈既表明了低層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用，又表明了高層系統(tǒng)對 低層系統(tǒng)的支配調(diào)節(jié)作用。 有限性與無限性和統(tǒng)一（ 1）物質(zhì)系統(tǒng)層次的有限性：對于每一個具體層次的物質(zhì)系統(tǒng)來說，其在質(zhì)量范圍、空間尺度、結(jié)構(gòu)和功能等 方面 都是有限的；（ 2）物質(zhì)系統(tǒng)層次的無限性：對于整個自然界來說，對自然界物質(zhì)系統(tǒng)的層次的認(rèn)識是不可窮盡的。從狀態(tài)上看，耗散結(jié)構(gòu)的存在本身就標(biāo)志著系統(tǒng)處于結(jié)構(gòu)上的“穩(wěn)定 狀態(tài)” ；從生產(chǎn)條件上看，耗散結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一個必要條件是開放系統(tǒng)，即與環(huán)境有物質(zhì)、能量交換的物質(zhì)系統(tǒng)， 這也正 是作為物質(zhì)系統(tǒng)穩(wěn)定性存在的必不可少的一種活動；從過程上看，耗散結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生過程是一種自組織形 成的過程，它的形成機制在一定程度上反映了一個物質(zhì)系統(tǒng)穩(wěn)定性產(chǎn)生并得以保持的內(nèi)在原因。也就是說，隨著控制參量的變化，系統(tǒng)會經(jīng)歷 穩(wěn)定 —— 失穩(wěn) —— 再穩(wěn)定的演化歷程。 恒星演化經(jīng)歷了星際彌漫物質(zhì)、星云、 、原恒星、引力收縮（紅外星） 、主序星、紅巨星，脈沖階段，或超新星爆發(fā)階段。 矛盾是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的根本動力。運動轉(zhuǎn)化守恒定律是 自然物質(zhì)系統(tǒng)演化發(fā)展的普遍規(guī)律。另一方面，作為人的對象的 那部分自然界也由于人的存在和活動而改變著其面貌。人和自然界的 對象性關(guān)系是由實踐作為中介而建立起來的。人的認(rèn)識，活動要受到自然界的制約，人只能在爭確認(rèn)識這些規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地規(guī)定和協(xié)調(diào)自 己的實踐活動。但是隨著人類生產(chǎn)的發(fā)展，現(xiàn)代 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類對自然的干涉能力得到空前的提高，在全球經(jīng)濟總量大幅度提高的同時，自然界所面 臨的問題也達(dá)到了空前尖銳的程度。人口問題是可持續(xù)發(fā)展的重要問題。 十二、科學(xué)技術(shù)觀與科技道德的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系是真與善的關(guān)系，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步人們的 倫理觀念在總體上也是進(jìn)步的。首先作為一名科技工作者，不能忽視學(xué)術(shù)腐