【正文】 將支配系統(tǒng)的 行為。也就是說，隨著控制參量的變化，系統(tǒng)會經(jīng)歷 穩(wěn)定 —— 失穩(wěn) —— 再穩(wěn)定的演化歷程。 耗散結(jié)構(gòu)形成的條件： 1）、遠離熱平衡態(tài) 開放 系統(tǒng)，與周圍環(huán)境有信息，能量交換。 恒星演化經(jīng)歷了星際彌漫物質(zhì)、星云、 、原恒星、引力收縮（紅外星） 、主序星、紅巨星，脈沖階段，或超新星爆發(fā)階段。 生命的起源和生物進化的基 本圖景：簡單小分子合成有機小分子，合成生物大分子，結(jié)合成原始生命，進化成細胞，多細胞體，生物、細菌的分別進化。 矛盾是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的根本動力。運動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，并遵循運動守恒。運動轉(zhuǎn)化守恒定律是 自然物質(zhì)系統(tǒng)演化發(fā)展的普遍規(guī)律。人與自然的這種對象關(guān)系是一種相互作 用、相互依賴、互相制約的關(guān)系。另一方面，作為人的對象的 那部分自然界也由于人的存在和活動而改變著其面貌。 。人和自然界的 對象性關(guān)系是由實踐作為中介而建立起來的。實踐是人的能動性和受動性的辯證統(tǒng)一。人的認識，活動要受到自然界的制約，人只能在爭確認識這些規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地規(guī)定和協(xié)調(diào)自 己的實踐活動。就自然界而言， 在演化的過程中其本身存在著再生能力和自我調(diào)節(jié)能力， 并時刻都在努力的吸收、凈化、轉(zhuǎn)換人類對環(huán)境所造成的各種影響。但是隨著人類生產(chǎn)的發(fā)展，現(xiàn)代 科學技術(shù)的發(fā)展，使人類對自然的干涉能力得到空前的提高，在全球經(jīng)濟總量大幅度提高的同時，自然界所面 臨的問題也達到了空前尖銳的程度。 （三）可持續(xù)發(fā)展就是既要考慮到當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要；不能以犧牲后代的利益為代價 來換取當代人的一時利益。人口問題是可持續(xù)發(fā)展的重要問題。我國人均資源嚴重不足，加上目前粗放型的生產(chǎn)方式，造 成資源大量浪費。 十二、科學技術(shù)觀與科技道德的關(guān)系。科技道德是科學家、科技工 作者應該遵循的基本行為規(guī)范或應該具有的精神氣質(zhì)?？茖W技術(shù)與倫理道德的關(guān)系是真與善的關(guān)系，隨著科學技術(shù)的進步人們的 倫理觀念在總體上也是進步的。 科學精神、品質(zhì)、內(nèi) 在條件隨著科學技術(shù)的發(fā)展對道德的要求越來越嚴格。首先作為一名科技工作者，不能忽視學術(shù)腐敗問題，因為這一問 題不僅對自己的聲望造成嚴重的損害，更重要的是他違背了一個科學工作者最起碼的科學精神和道德準則，是 一種對學術(shù)的褻瀆。 《科學家憲章》 ：要保持誠實、高尚、 協(xié)作的精神； 嚴格檢查所從事工作的目的及意義 。第三，我國一直提倡科學工作者要具備很強的科學精神，中國科協(xié)所提倡 的科學精神是： “獻身、創(chuàng)新、求實、協(xié)作” 。第四，在科技不斷發(fā)展的同時，不能忽視科學中的一些道德問 題。如果我們正確處理這些問 題，會推動科學技術(shù)的進步及整個人類社會的發(fā)展，符合科技工作者的科學精神和道德規(guī)范，但如果我們將這 些科學技術(shù)隨意使用，很可能會給人類帶來災難，這一帶農(nóng)藥引起所有科技工作者的重視。 答：科學的內(nèi)在機制：科學實驗與科學理論之間的矛盾 不同理論學說之間的矛盾 科學的分化與綜合的矛盾 科學的繼承與創(chuàng)新的矛盾 技術(shù)的內(nèi)在機制：技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾、 技術(shù)轉(zhuǎn)載與技術(shù)綜合 技術(shù)實踐與技術(shù)規(guī)范 十四、科學技術(shù)與社會的互動關(guān)系 。 互動關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面，一是科學技術(shù)的社會功能，二是科學技術(shù)發(fā)展 的社會條件 一、科學技術(shù)的社會功能 科學技術(shù)推動人類物質(zhì)文明的昌盛 （ 1）科學技術(shù)的生產(chǎn)力功能（經(jīng)濟功能） —— 第一生產(chǎn)力 （ 2）科學技術(shù)推進人類生活質(zhì)量的提高 科學技術(shù)推動精神文明的進步 （ 1）科學技術(shù)推動著人類認識能力的提 高 （ 2）科學技術(shù)推動著哲學觀念的變革和思維方式的進步 （ 3）科學技術(shù)推動著社會民主的擴大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準的提高、整個人類精神生活的現(xiàn) 代化 科學技術(shù)在促進社會變革中起重大甚至決定作用 這種變革是多方面的 —— 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的更新：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu) —— 生產(chǎn)關(guān)系的變革 —— 上層建筑的變革和世界政治經(jīng)濟格局的變動 —— 觀念上：價值觀念 —— 人際關(guān)系、管理方式 二、科學技術(shù)發(fā)展的社會條件 社會諸要素對科學技術(shù)發(fā)展的影響 （ 1）經(jīng)濟對科學技術(shù)發(fā)展的影響 a 社會的經(jīng)濟需要是科學技術(shù)發(fā)展的最重 要的推動力量； b 社會的經(jīng)濟支持是科學技術(shù)發(fā)展的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)； c 社會的經(jīng)濟競爭是科學技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素。 (3)、教育對科學技術(shù)發(fā)展的影響 a 教育使科學技術(shù)知識得以延續(xù)，科學技術(shù)事業(yè)得以后繼有人； b 教育發(fā)展的狀況決定著科學技術(shù)發(fā) 展的狀況 。 ( 4)、意識形態(tài)對科學技術(shù)發(fā)展的影響 a 哲學對科學技術(shù)發(fā)展的影響 哲學革命 —— 思想解放哲學革命形成的一般世界觀 —— 思想指導哲學革命中提出的新的認識論和方法論原則 —— 認識方法 哲學結(jié)論和科學預見 —— 影響和啟迪 b 道德觀念對科學技術(shù)發(fā)展的影響與科技工作者的道德行為規(guī)范結(jié)合起來學習 c 文化對科學技術(shù)發(fā)展的影響科學技術(shù)既是文化的重要組成部分， 又是在整個社會的文化環(huán)境中存在和發(fā)展。 文化傳統(tǒng) 的地域性特點，產(chǎn)生了不同模式的科學技術(shù)（中國、印度、西方） 李約瑟難題：近代中國科學技術(shù)落后的原因 —— 注重實用的價值取向；整體直觀 的思維方式； “西學東源”的自我陶醉；封建專制的政治與政策；??。 —— 科學技術(shù)成果進入應用領(lǐng)域并不是科學技術(shù)發(fā)展的終結(jié)，而 是刺激社會需求更新， 從而導致科學技術(shù)進一步發(fā)展的新的循環(huán)的起點。 十五、談?wù)勀銓茖W技術(shù)價值的看法。 6 十八、有人說科學認識起源于問題，有人說科學認識起源于觀察，試評述這兩種說法。它包含著一定的求 解目標和應答域，但尚無確定的答案。 科學研究從問題開始 —— 提出正確問題標志問題解決了一大半。問題是科學發(fā)現(xiàn)的起點。確立問題就是確立了研究的目的和主攻方向，也決定 了研究過程的主要方式和方法。因為解決問題也 許僅僅是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題，新的可 能性，從新的角度去看待舊的問題，卻需 要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。 科研選題的步驟：文獻調(diào)研與實際考察 —— 提出選題初步論證 —— 評議 —— 確定課題。 ） 二十二、常用的科學思維的邏輯方法有那幾種？試述他們的特點和作用？ 科學思維的邏輯方法（比較與分類，分析與綜合，歸納與演繹，類比的含義，使用原則： （一）比較與分類 定義與特點： （ 1）比較法：確定研究對象之間的差異點、共同點的一種邏輯方法。 注意：比 較與分類的關(guān)系 —— a. b. c 比較與分類方法的規(guī)則： 比較法：彼此本質(zhì)上有某種聯(lián)系；按同一標準進行；往往采用中介手段 分類法：注意從屬關(guān)系；注意相應相稱；依照一個本質(zhì)的根據(jù)；分類不應越等 比較與分類方法的作用： 比較法：進行定性鑒別和定量分析啟發(fā)思考，甚至導致重大發(fā)現(xiàn) 歷史比較法揭示矛盾，發(fā)現(xiàn)問題 分類法：使材料系統(tǒng)化、條理化，導致科學上的新發(fā)現(xiàn) （二）分析與綜合 分析法 —— 把整體分解為部分，或把復雜的事物分解為簡單要素，或把歷史的過程分解為片 斷，或把動態(tài)凝固為靜態(tài)來研究的一種邏輯思維方 法。是與分析相反的一種思維過程。 分析方法與綜合方法的作用 分析 —— 層次分析法 分析與綜合結(jié)合 —— 元過程法 —— 系統(tǒng)分析法 綜合方法不是混合，而是化合，出現(xiàn)新的質(zhì) 日本人提出：綜合也是創(chuàng)造。 可分為 ：不完全歸納法：簡單枚舉歸納法，因果聯(lián)系歸納法 —— 穆勒無法，科學歸納法 完全歸納法： 7 歸納法在科研中的作用： a. 是整理實驗材料、提供經(jīng)驗定律和經(jīng)驗公式的重要方法； b. 可通過歸納法提出科學的假說和猜想。 演繹法 （ 1）什么是演繹法 從一般到個別的推理方法。 歸納與演繹的關(guān)系 —— 辯證統(tǒng)一的關(guān)系 ①功能互補②相互依賴、相互滲透。 b. 相互滲透。 類比方法的類型 （ 1）性質(zhì)相似的類比（簡單共存類比） （ 2）因果相似的類比（ 3）綜合類比（ 4）隱喻類比 類比的作用 （ 1）科學發(fā)現(xiàn)上的創(chuàng)造作用； （ 2）技術(shù)應用上的先導作用； （ 3）經(jīng)濟發(fā)展思考中的戰(zhàn)略作用； （ 4）思想交流中 的啟發(fā)誘導作用。 二十三、常用的非邏輯 思維方法有那幾種？在科學研究中怎樣才能誘發(fā)和捕捉靈感？ 非邏輯思維方法有形象思維、想象和聯(lián)想思維、靈感思維和直覺思維 在科學研究中要誘發(fā)和捕捉靈感就需要我們做到付出辛勤的勞動，進行艱苦的思索，積累豐富經(jīng)驗，具備廣博 的知識。是創(chuàng)造者日積月累地 針對解決實際問題辛勤的勞動和艱苦的思索。誘發(fā)和捕捉靈感是靈感思維和直覺思維長期實踐的產(chǎn)物，是持久探索 的結(jié)果。 二十四、什么是創(chuàng)造性思維？試述創(chuàng)造性思維與邏輯思維和非邏輯思維的關(guān)系。 （ 2） 創(chuàng)造性思維的分類 按科學思維的類型 ,狹義的創(chuàng)造性思維分為兩種形態(tài) : 第一種：以非邏輯思維形式 —— 想象、直覺和靈感等為主的創(chuàng)造性思維。 （ 3） 創(chuàng)造性思維方法的特征 廣義的創(chuàng)造性思維方法有以下兩個主要特征： 第一，邏輯方法與非邏輯方法的辨證統(tǒng)一。發(fā)散性思維又稱為“求異思維”或“開放 式思維”具有流暢性、靈活性和獨特性特征。 創(chuàng)造性思維的運演機制 （ 1）創(chuàng)造始于提出問題，終于問題解決。問題對于創(chuàng)造性思維的重要，就在于它是整 個思維進程的“啟動器” （ 2）創(chuàng)造過程基本階段。第二階段為創(chuàng)造的醞釀期。第四階段為創(chuàng)造的驗證期。舉例說明應用數(shù)學模型方法解決實際問題的基本步 驟。科學技術(shù)中運用數(shù)學方法的深度和廣 度是衡量科學技術(shù)發(fā)展水平的重要標志之一。 3 為科研提供邏輯推理的工具。 5 是工程技術(shù)研究的主要工具之一。建立數(shù)學模型就是在客觀世界的 現(xiàn)實系統(tǒng)和數(shù)學符號系統(tǒng)之間建立一種對應關(guān)系。 最后逐步修改和完善所建立的模型。 （ 3）運用數(shù)學模型方法的 步驟 1 從整體上找出研究對象各種量的關(guān)系； 2 通過科學抽象將問題簡化，找出主要矛盾抽取數(shù)量關(guān)系，建立數(shù)學模型； 3 對數(shù)學模型求解； 4 對模型解作出解釋和評價，形成對實際問題的判斷和預見。 真理性評價 科學理論的真理性評價包括邏輯評價和實踐檢驗兩方面。 （ 2）實踐檢驗：通過觀察和實驗對假說及其推論進行的驗證。 —— 直接檢驗：直接用觀察、實驗的方法驗證假說的內(nèi)容（適用于單稱存在的假說） —— 間接檢驗：就是通過結(jié)果確認原因，這是一個逆演繹過程。 實踐檢驗的結(jié)果可能有兩種情況：一是肯定的結(jié)果，一般稱為假說通過檢驗被確認、確證、驗證。 理論的檢驗是一個復雜的過程，無論證實或證偽，都存在著許多需要從邏輯上分析的問 題。 通常稱為確證。在邏輯上，這種方法的保真性是沒有保證的。首先，科學實踐受科學技術(shù)水平的 制約，是可錯的。 關(guān)于判決性實驗： 判決性實驗由于對于兩個相互對立的假說能夠起到肯定一個、否定另一個的裁決作用，因此歷來為科學家和哲 學家 所重視。觀察和實驗是 科學的最高法庭，但不要把已有的實驗檢驗絕對化。 價值評價 9 所謂價值評價就是對科學理論的學術(shù)意義和社會影響進行評價，其重點是解釋力評價和社會價值評價。 社會價值評價：根據(jù)社會的需要和要求，從科學理論對技術(shù)進步、經(jīng)濟效益、生態(tài)效應、文化教育、社會思想、 倫理道德等方面的 影響進行評價。