【正文】 系的最好體現(xiàn)是科學(xué)、技術(shù)一體化的形成，即科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化。技術(shù)知識(shí)主要記載為程序性知識(shí)，其典型形式為 “ 如果采用 A 方法則出現(xiàn) B 結(jié)果 ” 。（ 4）與社會(huì)的相關(guān)程度不同。（ 2）知識(shí)形態(tài)不同。 全面比較科學(xué)與技術(shù)的特點(diǎn)（區(qū)別與聯(lián)系） ： 科學(xué)就其存在方式來說，它是一種知識(shí)體系；就其發(fā)現(xiàn)過程來說，它 16 是一種活動(dòng)體系；就其社會(huì)存在方式來說，它是一種社會(huì)建制。注重技術(shù)時(shí)要想到科學(xué)，注重科學(xué)時(shí)要想到技術(shù)。 ，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。 。 技術(shù)和科學(xué)的區(qū)別： 。技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、與客體要素（工具、機(jī)器設(shè)備等）的統(tǒng)一。 2）物質(zhì)性與精 神性 技術(shù)作為“人對(duì)自然的活動(dòng)方式”，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不僅改造自然的資料和手段，包含著物質(zhì)因素，而且還是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式方法”或“操作手段的知識(shí)”，即實(shí)踐的知識(shí)體系。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，又必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受?？茖W(xué)知識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形式，應(yīng)當(dāng)被不同認(rèn)識(shí)主體所理解，接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行重復(fù)檢驗(yàn)，并在他們之間暢通地進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。 3）系統(tǒng)性：科學(xué)的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)是有結(jié)構(gòu)的體系。 科學(xué)的基本特點(diǎn) : 1）客觀真理性：科學(xué)的研究對(duì)象都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正確的科學(xué)知識(shí)總是在一定范圍內(nèi)與客觀事實(shí)一致。 、意外發(fā)現(xiàn)中選題 ： 科研人員對(duì)研究對(duì)象富有濃厚的探索興趣，也是科研選題的一個(gè)重要來源。因此，關(guān)注學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，深入了解爭(zhēng)論的歷史、現(xiàn)狀和爭(zhēng)論焦點(diǎn)，是發(fā)現(xiàn)問題、選擇研究課題的一條重要途徑。 ： 人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，理論的真理性只是相對(duì)的，理論與事實(shí)之間的矛盾總是存在的，理論 13 體系的完備性也不是永恒的。 選題既能使研究工作順利進(jìn)展，又能取得良好的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益。所以，應(yīng)力爭(zhēng)第一次涉足，第一流水平，第一流質(zhì)量。 4．課題確定，經(jīng)過課題論證之后，該課題若通過，即課題確定。 2．課題選擇，根據(jù)調(diào)研和實(shí)際考察的結(jié)果，初選出諸個(gè)科學(xué)問題，認(rèn)真分析其在科技展中的地位、作用、社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益以及制約科研能否順利進(jìn)行的其他因素等。 了解有關(guān)研究課題的研究成果作為自己研究的基礎(chǔ)。往往成為科學(xué)發(fā)展和取得成就的生長(zhǎng)點(diǎn)或路標(biāo)，甚至影響一代人或幾代人的研究方向。正確的選題既是科研工作的起點(diǎn)， 又是科研的結(jié)果。人的生存需要包括人的基本需要，自然界發(fā)展需要，人的非基本需要。它具有整體性、公平性和正義性等特點(diǎn)。人要按自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)朝著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展否則，人類就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。 2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。 ②整體不等于部分之和。系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)過特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。要從天然自然向人化自然的轉(zhuǎn)化中理 解科學(xué)，從天然自然（包括人化自然）向人工自然轉(zhuǎn)化中理解技術(shù)工程，從人工自然向社會(huì)自然轉(zhuǎn)化中理解產(chǎn)業(yè)。 試述辯證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容？ 辯證唯物主義自然觀分為運(yùn)動(dòng)自然觀、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀。其核心內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家對(duì)提高全社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新能力和效率的有效調(diào)控和推動(dòng)、扶持與激勵(lì) ,以取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。 科學(xué)共同體的功能表現(xiàn)在：能形成持續(xù)的科學(xué)研究能力，對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行同行評(píng)議，為科學(xué)家提供更多的學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)等。 科學(xué)共同體有許多分類標(biāo)準(zhǔn)，如以學(xué)科、國籍、地區(qū)等來劃分。 科學(xué)共同體是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)家群體，是科學(xué)社會(huì)組織的基礎(chǔ)和核心。 6 自由與責(zé)任原則。它是針對(duì)網(wǎng)上行為的特殊性，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間生活自身的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的一種新的倫理道德規(guī)范，并且借鑒傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德成果與經(jīng)驗(yàn)，建立起適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系要求的新的倫理觀。 網(wǎng)絡(luò)倫理是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會(huì)所顯 示出的新型道德關(guān)系，表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范的總和，包括對(duì)人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約。 學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)具有重要的價(jià)值和作用： 規(guī)范有助于彰顯學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，使學(xué)術(shù)活動(dòng)制度化、學(xué)術(shù)研究 5 標(biāo)準(zhǔn)化和專業(yè)化。學(xué)術(shù)失范的原因主要有以下幾個(gè)方面 ： 成教育不夠； ； 版社的編輯缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)。學(xué)術(shù)失范是指學(xué)術(shù)人用不符合學(xué)術(shù)道德規(guī)范的手段來實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo) (職稱、金錢等 )。 ： 學(xué)術(shù)道德一般是指從事科研活動(dòng)的主體（學(xué)術(shù)人）在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的整個(gè)過程及結(jié)果中 處理人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的行業(yè)準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。這本震驚了世界并暢銷全球的書，在今 天，帶著 30 年來新增的數(shù)據(jù)，再次就人類對(duì)氣候、水質(zhì)、魚類、森林和其他瀕危資源的破壞敲晌了警鐘。但是，報(bào)告所表現(xiàn)出的對(duì)人類前途的 “ 嚴(yán)肅的憂慮 ” 以及對(duì)發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的論述，具有十分重大的積極意義。 ： 該書是羅馬俱樂部 （ 其 工作目標(biāo)是關(guān)注、探討與研究人類面臨的共同問題，使國際社會(huì)對(duì)人類困境包括社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的諸多問題有更深入的理解，并提出應(yīng)該采取的能扭轉(zhuǎn)不利局面的新態(tài)度、新政策和新制度 ） 于 1972 年提出的第一份研究報(bào)告 ,深刻闡明了環(huán)境的重要性以及資源與人口之間的基本聯(lián)系。 （ 3）生 態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。 15 名詞解釋 ： P45 系統(tǒng)自然觀的基本思想 ： （ 1）系統(tǒng)自然觀是最深層、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著 ，而且演化著； （ 2）自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性； （ 3）自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。 （ 2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。 生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共 2 同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。由于種種因素的局限，其結(jié)論和觀點(diǎn)存在十分明顯的缺陷。《增長(zhǎng)的極限》可以說是第一次向人們展示了在一 3 個(gè)有限的星球上無止境地追求增長(zhǎng)所帶來的后果。中國應(yīng)該正視資源危機(jī)的問題，在這個(gè)基礎(chǔ)上跟世界其他國家合作，而不是為了持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)國內(nèi)的礦產(chǎn)資源竭澤而漁，以致最后造成得不償失的戰(zhàn)略性錯(cuò)誤。 4 道德失范是對(duì)社會(huì)普遍行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的背叛，它的典型表現(xiàn)是“誠信危機(jī)”。受不良風(fēng)氣影響 ,有的人利用權(quán)利為自己謀取學(xué)位、文憑 ,有些學(xué)校在利益驅(qū)動(dòng)下降低標(biāo)準(zhǔn)亂發(fā)文憑等 。 它涉及學(xué)術(shù)研究的全過程，學(xué)術(shù)活動(dòng)的各方面：包括學(xué)術(shù)研究規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)審規(guī)范、學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)范、學(xué)術(shù)管理規(guī)范；也有學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范作出了橫向概括，認(rèn)為包括它兩方面的含義：一是學(xué)術(shù)研 究中的具體規(guī)則，如文獻(xiàn)的合理使用規(guī)則 ,引證標(biāo)注規(guī)則，立論闡述的邏輯規(guī)則等，二是高層次的規(guī)范，如學(xué)術(shù)制度規(guī)范、學(xué)風(fēng)規(guī)范等。 ： 網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)該遵守的行為道德準(zhǔn)則和規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是以 現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范為基礎(chǔ)，是對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的延伸與拓展，是人們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)要遵循必要的道德規(guī)范。 平等與互惠原則。 ： P266 科學(xué)共同體 是指某一特定研究領(lǐng)域中持有共同觀點(diǎn)、理論和方法的科學(xué)家集團(tuán)?？茖W(xué)共同體的主體即為科學(xué)家和工程師。 科學(xué)共同體中的科學(xué)家具有特殊的體制目標(biāo)、行為規(guī)范和精神氣質(zhì)，其任務(wù)是在科學(xué)范式指導(dǎo)下，根據(jù)共同的實(shí)踐規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，從事科學(xué)研究。國家創(chuàng)新體系是社會(huì)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的引擎和基礎(chǔ)，是培養(yǎng)造就高素質(zhì)人才、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的搖籃，是綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的靈魂和焦點(diǎn)，其主要功能是知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)傳播和知識(shí)運(yùn)用。 簡(jiǎn)答 ： （第一編） ： P40 8 基本思想： （ 1）自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有； （ 2）運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上 都是不滅的； （ 3）意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能； （ 4）時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式； （ 5）自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展； （ 6）自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的生產(chǎn)和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程之中； （