【正文】 天下有憂何？（宋?王十朋）釋：曾說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，他的志向和語(yǔ)言比說(shuō)“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”的孟子更高。（宋?陸游）釋：雖然退休為鄉(xiāng)下野老已沒(méi)有責(zé)任了，但在路上看到流浪的人民終歸還要?jiǎng)有?。住世一日，則做一日好人，居官一日，則做一日好事。（唐?聶夷中）釋：我希望皇帝的心，變?yōu)橐恢γ髁恋南灎T，不去照那穿綢緞綾羅的富豪人家的豐盛筵席，只去照那被剝削的無(wú)法生活而逃亡在外的貧苦人家留下的空屋。（唐?王維《贈(zèng)房盧氏琯》）釋：達(dá)人，通達(dá)事理的人。意謂沒(méi)有多數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。（韓非子）生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。（洪都拉斯）坦白是誠(chéng)實(shí)與勇敢的產(chǎn)物。（高 爾 基）一言而適，可能卻敵，一言而得，可以保國(guó)。（費(fèi)爾巴哈）坦白是使人心地輕松的妙藥。（別林斯基）誠(chéng)實(shí)人說(shuō)的話，像他的抵押品那樣可靠。（拉羅什?？疲┮磺械拿赖露及谧晕倚刨?yán)?。（巴爾扎克）虛假的坦白?shí)在是一個(gè)可怕的事情。（江創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。（陶行知）要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。嚴(yán)格地說(shuō)，想像力是科學(xué)研究的實(shí)在因素。（楊振寧）知道事物應(yīng)該是什么樣，說(shuō)明你是聰明的人；知道事物實(shí)際是什么樣，說(shuō)明你是有經(jīng)驗(yàn)的人；知道怎樣使事物變得更好，說(shuō)明你是有才能的人。創(chuàng)造力是人類最變通的工具，創(chuàng)造機(jī)會(huì)和創(chuàng)造性問(wèn)題比比皆是，關(guān)鍵是我們能否學(xué)會(huì)使用這一工具，能否發(fā)現(xiàn)這機(jī)會(huì)和問(wèn)題。新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大顯神通的技能。人生最高之理想，在求達(dá)于真理。??創(chuàng)造性是每一個(gè)人作為人類的一員都具有天賦潛能，它和心理健康的發(fā)展密切相關(guān)，在心理健康發(fā)展的條件下，人人都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性。（明?劉基）釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人；氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。才下而位高，二危也；身無(wú)大功而受厚祿，三危也。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。人重官非官重人，德勝才毋才勝德。刻薄不賺錢(qián)，忠厚不折本。（《重訂增廣》）釋：責(zé)怪別人的心來(lái)責(zé)怪自己，把愛(ài)惜自己的心來(lái)愛(ài)護(hù)別人。芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節(jié)。德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。善譽(yù)人者，人譽(yù)之。（宋?蘇舜欽）釋：人生的交往可恥的是茍合，只有講道義才是可貴的、長(zhǎng)久的。良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益。（《戰(zhàn)國(guó)策》）釋：別人對(duì)我有恩有好處，不可以忘掉；我對(duì)別人有恩有好處，不能不忘掉。（蘇聯(lián) 高爾基）一朵鮮花打扮不出美麗的春光，眾人先進(jìn)才能移山填海。三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。單絲不成線，獨(dú)木不成林。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。共建共享和諧社會(huì)。真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦。1民生為本、民生為重、民生為先。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。墨子：“兼相愛(ài)”，“愛(ài)無(wú)差等”。政之所要，在得民心。1事不公則心不平，心不平則氣不順，氣不順則難和諧。天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患——《三國(guó)志佐：輔助的人。張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科)治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公——宋襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。未有：沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。吳兢《貞觀政要修：整治。五子之歌》(**注——惟：惟獨(dú)，只有。君臣上》(**注——夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。)為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基 ——漢正：使正當(dāng)。王廷相《慎言袁渙傳》(**注——安土重zh242。順：順其意。三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷：懷柔，感化。任：信服。歐陽(yáng)修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多?；迹夯茧y。下德》(**注——積力：全成之力。內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ)(**注——三人：指多數(shù)人?！?**注——恒：長(zhǎng)久不變。)居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私——宋意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得成功必須無(wú)私。及：及到。絕：絕跡。板》(**注——先民：古代賢人。o：割草打柴的人。芻蕘ch)先民有言，詢于芻蕘——《詩(shī)經(jīng))上安下順，弊絕風(fēng)清——宋薛極傳》(**注——益：增益，擴(kuò)大。發(fā)：發(fā)動(dòng)。為w233。)政貴有恒——《尚書(shū)即：就。黃宗羲《原君》(**注——釋：解除。)享天下之利者，任天下之患；居天下之樂(lè)者，同天下之憂——宋王維《贈(zèng)房盧氏琯》(**注——達(dá)人：通達(dá)事理的人。蘇轍《新論下》(**注——寬：為政寬大。)可懷以德，難屈以力——《三國(guó)志卒c249。)民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)——《三國(guó)志吳書(shū)務(wù)本》(**注——為w233。合而聽(tīng)之：全面聽(tīng)取。本：根本。閉：堵塞。)召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨——《管子)利莫大于治，害莫大于亂——《管子)為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為w233。其言切至。逸：安心。吳兢《貞觀政要杜畿傳》構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》(**注——構(gòu)：架屋。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。1圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！泵裎┌畋?，本固邦寧?？涤袨椋骸叭巳讼嘤H，人人平等，天下為公，是謂大同?！薄吨芏Y》：“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民。1想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。群眾利益無(wú)小事，民生問(wèn)題大于天。以制度公正促社會(huì)和諧。大河有水小河滿，大河無(wú)水小河干。天時(shí)不如地利，地利不如人和。（印度 泰戈?duì)枺┮坏嗡挥蟹胚M(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事，融合在一起的時(shí)候才能最有力量。（漢?楊雄）釋：人必須先要自愛(ài)，然后人們才會(huì)愛(ài)你；人必須先要自敬，然后人們才會(huì)敬你。(宋?楊萬(wàn)里）釋：見(jiàn)到別人的過(guò)錯(cuò)，象自己有了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn)；聽(tīng)到說(shuō)別人的過(guò)錯(cuò)，也象自己發(fā)生了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn)。與端方人處,如炭入薰?fàn)t,雖化為灰,其香不滅。(宋?鄧牧)釋：善于贊譽(yù)別人的人，人們也贊譽(yù)他；善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。君子言憂不言樂(lè)，然而樂(lè)在其中也；小人知樂(lè)不知憂，故憂常及之。女無(wú)不愛(ài)，媳無(wú)不憎，勸天下家婆，減三分愛(ài)女之心而愛(ài)媳；妻何以順，母何以逆，愿爾輩人子，將一點(diǎn)順妻之意以順母。進(jìn)德修業(yè)，要個(gè)木石的念頭，若稍涉矜夸，便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪戀，便墮危機(jī)。責(zé)人之心責(zé)己，愛(ài)己之心愛(ài)人。一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之。不誘于譽(yù)，不恐于誹。一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。（宋?李覯）釋：沒(méi)有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹(shù)立道德；對(duì)沒(méi)有功勞的獎(jiǎng)賞，這樣的獎(jiǎng)賞就不能激勵(lì)人們?nèi)チ⒐?。就是說(shuō)，教育道德應(yīng)該有助于造就一種更佳類型的人，這樣，附帶地也自然會(huì)使他在生活地各個(gè)方面更有創(chuàng)造性。創(chuàng)造力是每一個(gè)人都有可能發(fā)展的一種能力。??創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵在于如何活用知識(shí)。紐約州立大學(xué)的研究顯示，學(xué)完一輪創(chuàng)造課程后，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力幾乎成倍增長(zhǎng)。（愛(ài)因斯坦）創(chuàng)造力是最珍貴的財(cái)富，你有這種能力，能夠把握生活最佳的時(shí)機(jī)，締造偉大的成就。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟。（陶行知）中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。（泰戈?duì)枺┱嬲\(chéng)是一種心靈的開(kāi)放。（塞萬(wàn)提斯）我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事。（巴爾扎克）虛偽的真誠(chéng)，比魔鬼更可怕。（魯 迅）我要求別人誠(chéng)實(shí)，我自己就得誠(chéng)實(shí)。（列 寧）當(dāng)老實(shí)人，做老實(shí)事，說(shuō)老實(shí)話。（富蘭克林）守信的人是最快樂(lè)的，誠(chéng)實(shí)是最天真的。（孔子）誠(chéng)信乃是一種和諧，正如健康、和善與神一樣。（明?呂坤）得道多助，失道寡助。（宋?歐陽(yáng)修《偃虹堤記》）釋：意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。（《戰(zhàn)國(guó)策》）釋：國(guó)家的制度有其平常規(guī)律，而有利于民眾作為根本，作官?gòu)恼幸?guī)范原則，而使政令通達(dá)實(shí)行作為最主要的。（元?張養(yǎng)浩）釋：可悲呀，到處流浪的災(zāi)民！什么時(shí)候老天象下雨般下些粟米，讓你們都能生存下去。（元?王冕）釋：如何能得壯士把銀河挽下來(lái)，一洗百姓的煩郁使全國(guó)都清新呢？ 但令四海歌聲