【正文】 平，我在甘州貧亦樂。（唐?曹松）釋：請求你不要說自己封侯作官的事，要知道一將功成會要犧牲很多的人。不能手提天下往，何忍身去游其間?。ㄋ?王令）釋：高高的昆侖山上有常年積雪，蓬萊島上經(jīng)常是陰涼。上不能寬國之利，下不能飽爾之饑。（清?龔自珍）釋：拉糧船的一根纜繩要十個纖夫，細算起來每天有千艘糧船渡過運河。（清?鄭燮）釋：臥在府衙聽著竹子被風(fēng)吹的蕭蕭作響的聲音，我象是聽到民間的疾苦聲。安得萬里裘，蓋裹周四垠。（明?呂坤）釋：奪取天下，守衛(wèi)天下，只需要在一種人身上打主意，在一個字上下功夫。如果不能協(xié)調(diào)，必須以誠意要求，以懇切的語言打動；如果還不行，就必須暫時委曲求全，以成大事。（三國?諸葛亮）釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊。（明?謝榛）釋：從來治理國家的人，都不能忘記最普通的老百姓。（漢?荀悅）釋：腳受了寒就會傷害心臟，民眾寒了心就會傷害到國家。（唐?李世民）釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。（漢?王符）釋：大鵬的沖霄飛翔，不是靠一根羽毛的輕捷；駿馬的疾速馳騁，不是靠一只腿腳的力量。（清?黃宗羲）釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。（宋?辛棄疾）釋：只要能完成恢復(fù)中原的大業(yè)，名垂于世，頭生白發(fā)又有何妨。（唐?陳子昂）釋：感到邊關(guān)多事之時自己思念要報效祖國，拔出寶劍離開鄉(xiāng)里去從軍保國。（南朝。九州難畫華夷限，萬死思回天地心。（明?戚繼光）釋：孤立無援地在海上戰(zhàn)斗了十年，多么希望朝庭的支持。(清。（管仲）釋：不為了自己所愛的親人而危害國家，所以說國家比親人還要親近。（元?薩都刺）釋：想到祖國的疆土需要猛士來保衛(wèi)，我哪能長年呆在自己的家鄉(xiāng)呢？ 欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。（唐?令狐楚）釋：沒有收復(fù)被吐番占領(lǐng)的黃河和湟水等地，不打算考慮回故鄉(xiāng)。（清?顧炎武）釋：國的興盛與衰亡，每一個人都有責(zé)任。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（宋?歐陽修）釋：被封贈高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。捐軀赴國難，視死忽如歸。(唐?戴叔倫)釋：愿把自己的身體長期報效祖國，何必非活著回玉門關(guān)內(nèi)來。（清?陳璧）釋：一片赤膽忠心為了報效國家，能留下愛國報國的業(yè)績名聲勝過被封什么官爵?！勘葋喿屛覀冇涀。脑瓌t必須貫徹到社會的最底層?！m多 力量來自公正?！墩撜Z》 公者無私之謂也，平者無偏之謂也。1想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。群眾利益無小事，民生問題大于天。以制度公正促社會和諧。慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。2一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。2致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（清？魏源）釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。（清？梁佩蘭）釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點。（宋？林逋）釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財物，就看不出義士的節(jié)操。如果貢獻、功勞確實考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會實實在在地反映出來。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。（三國？諸葛亮）釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力；三是借商議計謀看他的知識；四是 突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當他酒醉之后看他的本性；六是正當其時給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠實與否。（清？譚嗣同）釋：駿馬能經(jīng)歷艱險，但在田里干活就不如牛；堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。（清？魏源）釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。（晉？葛洪）釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。未必人間無好漢，誰與寬些尺度？（宋？劉克莊）釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標準、規(guī)制放寬一些。天下之賢，與天下用之，何必出于己。（晏嬰）釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營私的人在朝中存在。尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。繼“居官為政之要”專題后，專家又推出了“用人察人育人專題”，該專題主要也是針對公務(wù)員隊伍建設(shè)和提高公務(wù)員基本素質(zhì)等方面的內(nèi)容的。終身長久的計劃，沒有比培養(yǎng)人更重要的。時者國之所以存亡，天下之所最重也。周：合。薛極傳》（其實就是施政綱領(lǐng)啊、德政啊，必須盡力達到周全，能夠覆蓋到普羅大眾，使老百姓都能享受仁政帶來的好處，而不是單單發(fā)布一個福利政策就萬事大吉了。安民之道，在于察其疾苦——明朝御民篇》（國家發(fā)達與否在于民眾富不富裕，國家太平與否在于民眾高不高興，國家興旺與否在于民風(fēng)是否正派。邦：國。襄公十一年》為之于未有，治之于未亂——《老子》（防患于未然）求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義——唐吳兢《貞觀政要(《莊子》)，成功在久不在速。（清（唐（溫家寶）。（唐，有一人當有一人之業(yè)；人生在世，生一日當盡一日之勤。(朱熹)，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其香。：禍患常積于忽微。“入乎其內(nèi)”，直接涉及區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的問題；“出乎其外”，站在一定高度，審視全局，俯下身來，踏踏實實地深入調(diào)研，提出具體的、可操作性強的建議，由“議案大王”轉(zhuǎn)向“精品大王”，那代表議案的質(zhì)量必定會不斷提高。，法規(guī)不健全會使好人無法充分做好事。小雅》)，是謂過矣。旁觀者清。(漢書)，后事之師。（清（《孟子》），我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。[有這樣一則故事：有個盲人在夜晚行路時，手里總是提著一個明亮的燈籠。故君子慎其獨也。(《左傳》),勿以善小而不為。(論語)，謙受益。三、思想道德類，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！懊駷橹?，社稷次之，君為輕”到現(xiàn)代的以人為本、科學(xué)發(fā)展，一個大寫的“人”已經(jīng)被越來越多的人所認識。能耐冷，見胸懷；能耐苦，見操守；能耐勞，見精神；能耐閑，見風(fēng)節(jié)。(龔自珍)，世亂識忠良。(《孟子》)，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。，圣言實也，苦言藥也，甘言疾也。二、執(zhí)政類，治國家者先擇佐而后定民。則天不能貧；本荒而用侈，則天不能使之富。：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。于謙《詠煤炭》），人民才能讓你坐在臺上。杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》），剜卻心頭肉。疑是民間疾苦聲。，哀民生之多艱。（唐（明如果你懂得了農(nóng)業(yè)，那你就真正懂得了窮人的經(jīng)濟學(xué)?！耙粋€聰明的民族，從災(zāi)難和錯誤中學(xué)到的東西會比平時多得多”。本固邦寧。，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。葉適)，事不避難，臣之職也！不遇盤根錯節(jié)，何以別利器乎？ ，失道者寡助。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。答黃廷瓚》中談到為官之道時說，為官須做到“四耐”——“不為大府所器重，則耐冷為要；薪米過時迫窘，則耐苦為要；聽鼓不勝其煩，酬應(yīng)不勝其擾，則耐勞為要；與我輩者，或以聲氣得利，或以干請得榮，則耐閑為要”。16.“知政失者在草野”，只有將官員的考評與升遷，更多地與民生反饋、民主意見掛鉤，才能從根本上破除官本位，還原公仆的應(yīng)有之義。全社會的責(zé)任建設(shè)，尤其需要領(lǐng)導(dǎo)干部帶好頭。(論語)，不成人之惡。(《孟子》)，過而能改，善莫大焉。：“莫見乎隱，莫顯乎微。手有余香。”] ，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。倘非不義之財，此物何來牽。（《左傳》）四、問題對策類，后車之鑒。(《呂氏春秋》)：大智治制，中智治人，小智治事。(《詩經(jīng)，不能讓麻木困惑躁動。（溫家寶），無以至千里，中國改革一直是漸進式的。風(fēng)險不可怕，忽視風(fēng)險才是真正的風(fēng)險。（《詩序》）五、文化教育類，在循序而漸進，熟讀而精思。，常若有過。，白首方悔讀書遲?！蔽移诖髂曛袊褪澜缍紩兊酶?。屈原《離騷》），微霞尚滿天。劉禹錫《浪淘沙》），任爾東西南北風(fēng)。(大學(xué))，而知也無涯。甲申二月九日》）