【正文】 根深蒂固，再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢學(xué)業(yè)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會和諧融洽；策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會獨立思考。此四者，心之莫同也。善教者，使人繼其志。產(chǎn)生這四類缺點的根源，是因為學(xué)生的心理和才能不同。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨?？梢娺x擇老師是不可不慎重行事的。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。此皆進(jìn)學(xué)之道也。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。記問之學(xué)，不足以為人師。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行。良弓之子，必學(xué)為箕。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。君子曰：大德不官。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海是歸宿。它從教育目的、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師和學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾?！皟?yu232?！暗馈奔础百F賤”“長幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學(xué)》)。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。揭示這條規(guī)律,是 《學(xué)記》對教育學(xué)史的重大貢獻(xiàn)。所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(su236。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。《學(xué)記》主張從“家”到諸侯國分別設(shè)立不同級別的學(xué)這是一個從初級到高級的完整的九年制大學(xué)學(xué)制,由此可見古代年級制的萌芽 《學(xué)記》確立了一套古樸的、完整的考核標(biāo)準(zhǔn),考核內(nèi)容全面。——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(di233。《宵雅》肄三，官其始也。時觀而弗語，存其心也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé) 3 任首先在于盡職(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個道理。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?？傊?，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。* 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。教之不刑(成功)，其此之由乎!——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。教學(xué)沒有成效,原因就在這里!大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之 4 謂摩。* 發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。如果錯過了學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會勞苦不堪，也難有成效。這六點就是教育失敗的原由。和易以思，可謂善喻矣。師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨立思考，才是善于誘導(dǎo)。知其心，然后能救其失也。產(chǎn)生這四類缺點的根源，是因為學(xué)生的心理和才能不同。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨?？梢娺x擇老師是不可不慎重行事的。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。不善問者反此。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。不善于答問的人恰恰與此相反。語之而不知，雖舍之可也。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時停止。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。7 鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從根本著手了。這就是重視根本的意思。此之謂務(wù)本。察于此事者，可以有志于本矣。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行。記問之學(xué)，不足以為人師。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。此皆進(jìn)學(xué)之道也。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能當(dāng)官長才能當(dāng)君王。是故擇師不可不慎也。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點，發(fā)揚其優(yōu)點，克服其缺點?！獙W(xué)生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。如果孤獨地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博?！芭d”與“廢”。雜施而不孫，則壞亂而不修?！髮W(xué)教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時，不失時機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然(陵：超越；節(jié)：年齡特征)；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。其施之也悖，其求之也佛。這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學(xué)友的教誨和期望?！髮W(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時候也必須有各種課外作業(yè)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。年幼的學(xué)生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級越等。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對學(xué)業(yè)的重視。祭祀時要小誦肄學(xué)（《詩經(jīng)》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。)等也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。*大學(xué)始教，皮弁(bi224。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。再次,考核程序合理。)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。比年入學(xué)，中年考校。所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的?！敖虒W(xué)相長”、“豫時孫摩”、“長善救失”等重要的教學(xué)原則和“喻”、“善問”等重要的教學(xué)方法,為落實“教學(xué)為先”提供了方法論的支持?！皟睹痹唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!“教”因“學(xué)”而得益,“學(xué)”因“教”而日進(jìn),二者相輔相成,相互促進(jìn),相得益彰,共同提高。《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個意思!*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。教育的社會性，教育是立國之本這一帶有本質(zhì)性的理論問題。*玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。教育是一項培養(yǎng)人的活動,教育社會功能的實現(xiàn)必須由所培養(yǎng)的人來完成。以下是全文及譯文：*發(fā)慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動眾。作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作?！哉f，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準(zhǔn)時而至，最守時刻。大信不約，大時不齊?！艜r做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關(guān)系。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時停止。語之而不知，雖舍之可也。不善于答問的人恰恰與此相反。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費力很大