【正文】 了風(fēng)景背后的人文感受。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現(xiàn)象，對美麗文化背后的一種宣誓。金錢和權(quán)力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。文化發(fā)人深思。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數(shù)載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。我也去過書上所寫的幾個地方，但那時，我絕沒有余秋雨這般引人深思的想法?！蔽蚁?，這種追求的不同才是我們和余秋雨的最大區(qū)別。這并不奇怪，因為一代代的歷史遺跡、一代代的文化氣息包圍著你，感染著你。這樣，你會發(fā)現(xiàn)，你收獲了很多。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。透過文字，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會遍步全身，那些歷史好像親身經(jīng)歷過，從而緊隨著的感動，嘆息……上下五千年，燦爛而悠遠的中國文化，能使人引以為榮，同樣也使人潸然淚下。正是因為有了千千萬萬個像柳宗元式的文人書寫著中國的歷史。”這是作家留給我們青年人的思考。《這里真安靜》 文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。正巧在男神的書房“來自賴坤老師的特別推薦”中發(fā)現(xiàn)了這本書，這個暑假就饒有興趣的讀了一番。在其《自序》中，余秋雨說自己在連續(xù)幾個月埋首于磚塊般的典籍中之后，“從小就習(xí)慣于在山路上奔跑的雙腳便會默默地反抗”，隨之，就會有一種“向長天大地釋放自己的渴念。很快，我成了小伙伴中膽子最大的人之一，證據(jù)是，夜間去鉆吳山的小山洞，去闖廟邊的亂墳堆，都是我?guī)У念^。這種“幼功”不僅給了余秋雨一雙習(xí)慣遠行的腳板，更給了他一副勇于探索的肝膽。因此，行走是人類史前的一種深刻記憶，是一種固有的本能和培養(yǎng)已久的欲望，用榮格心理分析學(xué)的概念來說，行走幾乎是人類的集體無意識。因此，余秋雨才會“即使是在鉆研中國古代線裝本的時候，耳邊也會響起一批大詩人、大學(xué)者放達的腳步聲”（《文化苦旅自序》）；才會理解“寫下中華第一思鄉(xiāng)詩的詩人總也不回故鄉(xiāng)”（《山居筆記鄉(xiāng)關(guān)何處》）；會欣賞三毛將自己置身撒哈拉沙漠并且走遍千山萬水的生存狀態(tài)；才會被紐約大學(xué)的著名教授Richard Schechner冒險般游歷我國西南許多少數(shù)民族地區(qū)的行為所震動。于是他“在這種困惑中遲遲疑疑地站起身來，離開案頭，換上一身遠行的裝束，推開了書房的門（《文化苦旅自序》）”，衣袂飄然地走在探尋心中人文山水的路上，用一雙中年學(xué)者的眼睛去探尋著古代的印跡，尋找著民族文化的“根”。“遠方有多遠，沒人告訴我??”，但遠方卻在遠方構(gòu)成對每一個擁有強健生命力、對未知充滿無限好奇的不羈靈魂的強大吸引，吸引著他們漸行漸遠。對余秋雨而言，“行走”不只是一種人類的原始沖動，更是一種對中國傳統(tǒng)文人思考方式的繼承，是一種對書齋學(xué)院禁錮生活的反叛，是一種實現(xiàn)自我價值的感性與理性相結(jié)合的經(jīng)驗。惟因如此，走向遠方也就成為對自我生命過程的驗證?！痹诮酉聛淼钠?，余秋雨還深情回憶了自己六歲時在深夜翻越兩座大山去接媽媽的場景。在《借我一生》中，余秋雨寫道：“我想，我應(yīng)該感謝這些夜晚?！段幕嗦谩返男蜗笾黧w首先是一位探索的遠行者，他擁有著走天涯的人生情懷、對人文山水的親切感悟、訪古尋根的價值取向；其次他是一位激昂的抒情者，有著高揚的生命意識、強烈的憂患意識和潛在的精英意識；再次他是一位深沉的思考者，擁有著善思的靈心、文化的視角和精辟的識見?！段幕嗦谩穼ξ襾碚f的確是一次漂泊在中華大地上的苦旅。也許因為作者本身是上海人，對上海的了解、體會很深也較為全面。“幾個少年抬起頭看了一會石碑，他們讀不懂那些碑文?！抖冀摺芬磺鷼鈩萁夗绲慕豁懬?，以獨特的視角把歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，體現(xiàn)了中國人非凡的氣魄和豪情，震撼人心《漂泊者》那看似漫不經(jīng)心的筆墨，不知引起多少海外游子的共鳴，深深的觸動了他們的思鄉(xiāng)之情。第五記這段時間重讀《文化苦旅》，余先生很少對山水名勝作具體的描述,他從文化出發(fā)，寫到歷史，寫到社會，寫到哲學(xué)，寫到民族，寫到人生，總是不斷地向深處挖掘。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。余秋雨憑著他淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但讓我了解了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也讓我明白了一些更深刻的道理。有些地方因為歷代著名人物的歌頌或拜訪而聞名；有些地方因為擁有動人的傳說、神話而聞名；有些地方因為發(fā)生過歷史上的著名事件而聞名；有些地方因為對國家有重大貢獻而聞名……但它們必然都與某一段歷史或是某些文化有關(guān)聯(lián)。那個龐大的單元就圍繞在我們身邊，就存在于山山水水、文物古跡之中。而余秋雨，則是為了尋求文化靈魂和人生真諦，所以他用心看到了那些山水文物背后的東西。這本書講述了十幾個作者所游覽過的地方，但它們絕不是游記。文化“苦”旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰(zhàn)爭炮火、鴉片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。看到這里的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往?！蔽乙詾椋@乃是文人最大的財富。該書從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現(xiàn)出人類文化的一種積淀，一種象征。廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁第二記今天，繼續(xù)拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上?！把┓迨莻ゴ蟮?，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘??；登月是偉大的，因為有“挑戰(zhàn)者號”的隕落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。更重要的是，我們永遠不應(yīng)該忘記那一桿毛筆，那一方墨，因為那是我們的根。正因為文化之間的互相滲透，我們才能夠把零散的文化珠子連起來，才有比較完整清晰的文化體系。時裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過于街市間無數(shù)服飾的整體鮮亮。五、《筆墨祭》摘：不管他們是官屠宰輔還是長為布衣，是俠骨赤膽還是蠅營狗茍，是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，這副筆墨總是有的。所帶的各家各戶信件貨物，品種繁多，又絕對不能有任何散失和損壞，一路上只得反復(fù)數(shù)點，小心翼翼。四、《信客》摘：細想起來，做信客實在是一件苦差事。船兒悠悠