【正文】 校作為培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的主要場所，領(lǐng)導(dǎo)層更要重視環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響。提升學(xué)生們的道德品質(zhì)，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育時(shí)效性也有很大的現(xiàn)實(shí)意義。，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入開展，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)很難滿足新時(shí)期的人才需求，社會(huì)更加需要擁有良好自主意識(shí)的大學(xué)生，因而在引導(dǎo)學(xué)生提升道德素質(zhì)的同時(shí)也要注意帶動(dòng)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，讓大學(xué)生在思想政治課程中真正學(xué)會(huì)約束自己，提升自主意識(shí)。保證學(xué)生的主體地位很多高校在思想政治教學(xué)中十分重視教師對(duì)學(xué)生關(guān)于道德知識(shí)的灌輸，但在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)方面缺乏足夠的重視。四、結(jié)語很顯然，如果高校思想政治教育不能合理利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，那么再先進(jìn)的口號(hào)也只是無本之木、無源之水，沒有傳統(tǒng)文化的支撐，再先進(jìn)的改革理念也難以起到作用。第五篇：人本管理思想在稅務(wù)系統(tǒng)的運(yùn)用人本管理思想在稅務(wù)系統(tǒng)的運(yùn)用李建東人、人材資源、“頭腦資源”是第一資源，也是推動(dòng)發(fā)展的源泉和動(dòng)力。要理解人本管理，首先要完整地認(rèn)識(shí)管理中的人，把握人性的實(shí)質(zhì)。因此，從嚴(yán)格意義上講，以人為本之中的 “ 本 ” 實(shí)際上是一種哲學(xué)意義上的 “ 本位 ”、“ 根本 ”、“ 目的 ” 之意，它是一種從哲學(xué)意義上產(chǎn)生的對(duì)組織管理本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。二、人本管理代表著先進(jìn)管理文化的發(fā)展方向，是現(xiàn)代人類文明發(fā)展的趨勢和歷史必然從歷史根源上看，“ 以人為本 ” 與東方管理文化一脈相承。同時(shí)，“墻內(nèi)開花墻外香”，“論語加算盤”，東方管理文化對(duì)日本、新加坡、韓國等亞洲“四小龍”奇跡的創(chuàng)造也產(chǎn)生了不可估量的作用。諾基亞公司更是提出了響亮的 “ 諾基亞高科技，以人為本 ” 口號(hào)。從我國情況看，以人為本已成為新的國家發(fā)展戰(zhàn)略。聯(lián)系我國的管理實(shí)踐中長期以來見物不見人的現(xiàn)象非常突出的情況，以人為本 思想的提出具有特殊而重要的意義，這是關(guān)于發(fā)展觀的一個(gè)歷史性重大突破，也是經(jīng)歷數(shù)十年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的曲折實(shí)踐，用很高昂的成本代價(jià)換來的真諦，是改革發(fā)展指導(dǎo)思想上的一次撥亂返正、正本清源，也可以說是馬克思主義認(rèn)識(shí)問題上的一次撥亂返正、正本清源，也是一次新的思想解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也使得我們各項(xiàng)工作包括稅收工作有了個(gè)統(tǒng)帥性思想。其中在人本管理思想上的趨同是最大的表象，都最終認(rèn)識(shí)到了人本身在管理中的重要地位，而不再純關(guān)注 “ 物 ”（包括機(jī)器、設(shè)備等）的管理，更簡潔地說，無論東西方管理文化都十分重視人的作用，這代表了 21世紀(jì)世界范圍內(nèi)主流管理思想的匯合與交融。根據(jù)聯(lián)合國和世界銀行的觀點(diǎn)，發(fā)展必須始于人并以人為中心，從人的需求角度出發(fā)，滿足人的物質(zhì)和精神生活的需求。為此，我們一方面要 創(chuàng)新管理理念，優(yōu)化管理環(huán)境，改善管理文化，調(diào)整管理思路，樹立人本思想，消除權(quán)力、等級(jí)高于人的價(jià)值的現(xiàn)象。堅(jiān)持輿論先行，緊緊圍繞“人才強(qiáng)稅”戰(zhàn)略，大力推進(jìn)宣傳，為解放人才掃除一切思想障礙，并引導(dǎo)人們克服體制機(jī)制性障礙作好充分的思想準(zhǔn)備。（三）以建立激勵(lì)型組織為目標(biāo)，全面激發(fā)稅務(wù)系統(tǒng)“源頭”活力人本管理 是以激勵(lì)原則作為主導(dǎo)思想的。源頭噴涌大河就有水，源頭的活力是稅務(wù)系統(tǒng)活力之源。（四）以為納稅人服務(wù)為方向，推動(dòng)稅務(wù)機(jī)關(guān)職能從監(jiān)督打擊向管理服務(wù)轉(zhuǎn)變落實(shí)“以人為本”的關(guān)鍵在于政府轉(zhuǎn)變職能，在于政府管理創(chuàng)新，真正做到“執(zhí)政為民”，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)管理職能轉(zhuǎn)到主要為市場主體服務(wù)和創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境上來。（如下崗再就業(yè)）；個(gè)人所得稅政策調(diào)整要考慮稅收計(jì)生扣除等，努力為納稅人創(chuàng)造一個(gè)能充分體現(xiàn)稅負(fù)公平、稅收國民待遇的稅收政策環(huán)境。（五）以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，將以人為本思想貫穿到稅收政策制訂執(zhí)行之中“以人為本”不是一句空話，“以人為本”理念和觀念必須體現(xiàn)在國家各級(jí)權(quán)利機(jī)關(guān)的立法規(guī)劃和政府部門的體制改革中，其中自然也包括我們稅務(wù)機(jī)關(guān)，以人為本應(yīng)當(dāng)成為我們制定一切稅收發(fā)展戰(zhàn)略的基本出發(fā)點(diǎn)，稅收法律法規(guī)要體現(xiàn)“以人為本”，稅制改革和稅收政策措施要貫徹“以人為本”精神。所以，最關(guān)鍵的是源頭，也就是廣大稅務(wù)干部的責(zé)任心和積極性。這種依賴性極大地壓抑了干部的積極性，滋長了“吃的鍋飯”的思想，“素質(zhì)好壞一個(gè)樣、干與不干一個(gè)樣、干好干壞一個(gè)樣”像瘟疫一樣扼殺了系統(tǒng)最寶貴的精神——活力。三要打破人才部門舊有的陳舊觀念和落后狀態(tài)，深化人事人才管理體制改革，克服種種體制機(jī)制性障礙，努力形成激勵(lì)人才自由成長和施展才華的體制機(jī)制。這是人本管理與以 “ 物 ” 為中心的管理的最大區(qū)別，它意味著我們的一切管理活動(dòng)都圍繞如何識(shí)人、選人、用人、育人、留人而展開，圍繞發(fā)展配置人才、集聚人才、培養(yǎng)和提高人才。因此，在 “ 以人為本，依法治稅 ” 發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，整個(gè)稅務(wù)管理理念必須相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，要從以工作為中心的管理模式，轉(zhuǎn)變到以人為中心的管理模式，管理者不應(yīng)再把干部職工作為單純管理對(duì)象，而是工作伙伴和團(tuán)隊(duì)隊(duì)員。我們 應(yīng)當(dāng)在“以人為本”統(tǒng)帥性思想指導(dǎo)下，重新認(rèn)識(shí)人的作用，轉(zhuǎn)變管理理念，逐步由以物（如稅收）為中心的剛性管理，走向以人（納稅人、征稅人）為中心的柔性管理，相應(yīng)建立一套包括動(dòng)力、壓力、約束、保證、選擇等機(jī)制在內(nèi)的完善的人本管理機(jī)制，將“人本管理”新思維貫穿到稅務(wù)系統(tǒng)各個(gè)方面。20世紀(jì)末，在經(jīng)過各自的長期發(fā)展之后，東西方管理文化出現(xiàn)了整合趨勢，人在管理中的地位日漸重要，而團(tuán)體的合作也越發(fā)顯示出生命力。十六屆三中全會(huì)首次提出的“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，提出的“五個(gè)統(tǒng)籌”的新發(fā)展戰(zhàn)略，其核心也貫穿了“以人為本”極賦有人文主義精神的治國、執(zhí)政理念。近年來，當(dāng)代西方企業(yè)人本管理的發(fā)展還出現(xiàn)了一個(gè)新的趨勢，即個(gè)性化公司。以人為本，解決人的系統(tǒng)問題是 21世紀(jì)管理理論與實(shí)踐的核心問題。我們 東方管理文化的本質(zhì)也可以概括為 12個(gè)字：以人為本，以德為先，人為為人，倡導(dǎo)“仁愛、寬容、和諧”，主張“正德、厚生、利用”，主張“大學(xué)之道”（“在明明德、在親民，在止于至善”），“弘揚(yáng)光明正大的品德，使人們棄舊圖新，達(dá)到完善的境界”。著名管理學(xué)家陳怡安教授把人本管理提煉為三句話：點(diǎn)亮人性的光輝；回歸生命的價(jià)值；共創(chuàng)繁榮和幸福。從本原上來講，以人為本實(shí)際上是 “ 人本主義 ” 的一個(gè)必然要求。作為 科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，以人為本也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改革的長遠(yuǎn)指導(dǎo)方針，在全社會(huì)及其各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)具體的方面都要進(jìn)行貫徹和落實(shí)，那么，我們稅務(wù)系統(tǒng)如何貫徹“以人為本”理念和觀念呢？本文就此問題作一粗淺探討，希望這些探討能夠拋磚引玉，引發(fā)更加系統(tǒng)、科學(xué)的研究。但從目前的情況看。另外。另外，高校思想政治教學(xué)應(yīng)要求學(xué)生嚴(yán)格自律，培養(yǎng)學(xué)生的自我反省的習(xí)慣，帶動(dòng)學(xué)生從嚴(yán)要求自己，時(shí)刻反省自身，從一點(diǎn)一滴的小事做起，注重學(xué)習(xí)與生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，這將為提高思想政治教學(xué)效率和學(xué)生綜合素質(zhì)提供持久的動(dòng)力。首先，高校思想政治教學(xué)要注意因材施教，結(jié)合每一名學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，充分重視受教育者在各方面的差異，充分了解學(xué)生各方面的狀況，注重不同學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，科學(xué)地選擇教學(xué)方法；其次，教師要以身作則，用自己的言行調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。三、高校思想政治教育中儒家德育思想的應(yīng)用探討1借鑒優(yōu)秀道德，豐富思想政治教學(xué)內(nèi)容儒家德育思想十分重視對(duì)人格的塑造，重視對(duì)人道德精神的構(gòu)件，這些精神包括無私奉獻(xiàn)、淡泊名利、自強(qiáng)不息等等，這些精神在古代就對(duì)人自身的精神塑造有著重要作用，在社會(huì)道德建設(shè)方面的作用也不容忽視，而處在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的中國更需要利用優(yōu)秀傳統(tǒng)美德來豐富思想政治教育內(nèi)涵，提升學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)。儒學(xué)德育思想認(rèn)為人的優(yōu)秀道德品質(zhì)并不是與生俱來的，而是在后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中受環(huán)境影響得來的。但關(guān)于道德修養(yǎng)和提升個(gè)人素質(zhì)的道德教育內(nèi)容卻值得繼承和發(fā)揚(yáng)。1有助于豐富思想政治理論課程內(nèi)容儒家德育思想主張人們用積極、正確的態(tài)度去處理個(gè)人之間、個(gè)人和社會(huì)之間、個(gè)人和家庭之間、社會(huì)和家庭之間的關(guān)系，在總結(jié)處理這些關(guān)系的途中積累了很多有價(jià)值的教育內(nèi)容。時(shí)刻在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己，將道德理論和實(shí)際生活結(jié)合起來，將“知”轉(zhuǎn)化為“行”，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、運(yùn)用自己的道德知識(shí)。4重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一傳統(tǒng)的儒家德育思想不僅重視理論的研究和宣傳，對(duì)道德實(shí)踐也給予了高度重視。3重視個(gè)人修養(yǎng)和自我教育儒家對(duì)個(gè)人的自我教育給予了充分的重視?？傊寮业拇蟛糠掷碚摱蓟蚨嗷蛏購?qiáng)調(diào)了道德的治國功能。在古代，統(tǒng)治者主張道德教育為政治統(tǒng)治服務(wù)，人們利用儒家道德開展教育更多地是利用儒家道德來控制人們的思想。社會(huì)各界對(duì)人才質(zhì)量的要求越來越高，合理汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)思想觀念，提高學(xué)生思想道德素質(zhì)逐漸成為教育現(xiàn)代化的新課題。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己