【正文】 卷，為二程的詩文，南宋張栻，朱熹等先后纂輯。以上《遺書》《外書》《文集》《經(jīng)說》4種，在宋代均單獨刊行，也有的合在一起刊行，稱為《程氏四書》?！抖碳肥且徊恐匾睦韺W著作，書中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬物生成和身心性命等問題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學體系。二程的學說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。強調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。因此教人“存天理、滅人欲”。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系，流毒頗深。“上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也”。因二程兄弟長期講學于洛陽，故世稱其學派為“洛學”，二程在哲學上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系。”（《河南程氏遺書》五）二程的人性論祖述思孟學派的性善論，但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。思想影響 思想主張：核心思想：認為“萬物皆只有一個天理”，天理是萬物的本源，先有理而 程顥（2）程顥（2）后有萬物。程顥、程頤一定程度上繼承了張載的思想學說，后者對他們思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。因此，他們的學說也形成不同的接班者、學派。后來的朱熹大致沿著程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學。如果說王弼易學是魏晉玄學、易學興起的重要標志，那么，程氏易學則實現(xiàn)了由王弼易學道家化、玄學化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。財主的兒子非常驚訝，于是兩人一起到縣府，請縣令程顥判決?！笔赂舳嗄?，怎么還能記得這樣詳細。案子遂破。翰林學士、右諫議大夫司馬光、翰林學士范鎮(zhèn)、御史中丞呂公著等人對新法明確表示反對，其中司馬光最為激烈，他曾對宋神宗說：“臣之于王安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時。王安石與大臣們討論變法事宜，一遇思想不通處，王安石必聲色俱厲，暴跳如雷，重者貶人官帽。他任御史期間，多次上書宋神宗，指出不可變法的理由。監(jiān)察御史是言官，其職責是規(guī)勸皇帝、糾察百官。然而他不厭其煩，有些侍從卻大厭其煩，某日午餐時間已過，程顥仍舊絮叨述說，宋神宗饑腸轆轆，又不好明言。[4] 程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學說在中國古代思想史上具有重要地位，對中國古代政治思想和哲學思想都產(chǎn)生了重要而深遠的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為中國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。程顥和程頤世稱二程，他們在中國儒學思想發(fā)展史中占有很重要的地位，是中國儒學第二次復興的主要骨干人物。[9] 程顥不僅僅是一位理學家，還是一位精通治道的地方官；不僅僅是一位思想家，更是一位實干家。他逝世后，宰相文彥博為其題寫墓碑，送他“明道先生”四個大字。父珦，仁宗錄舊臣后，以為黃陂尉。徙知磁州，又徙漢州。元祐五年，卒，年八十五。4.《辭?！肪庉嫵霭嫖瘑T會．《辭海》第六版縮印本．上海：上海辭書出版社，2010年4月：233 ：理學家的另一面 ．網(wǎng)易轉(zhuǎn)《天津日報》．20130729[引用日期20130814] 6.《明道先生年譜》：明道生于明道元年壬申。又坐獄逸囚，責監(jiān)汝州鹽稅。熙寧法行，為守令者奉命唯恐后，珦獨抗議，指其未便。時宜獠區(qū)希范既誅，鄉(xiāng)人忽傳其神降，言“當為我南海立祠”，于是迎其神以往，至龔，珦使詰之，曰：“比過潯，潯守以為妖，投祠具江中，逆流而上，守懼，乃更致禮?！盵5] 參考資料1.《宋史 卷四百二十七 列傳第一百八十六》：程顥，字伯淳，世居中山，后從開封徙河南。他不僅僅是一位理學家、思想家，還是精通治道的地方官員、實干家，心懷天下，政績卓然。[11] 二程創(chuàng)立的理學的核心內(nèi)容，包括成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，“中、正、誠、敬、恕”立身處世原則，“公、德、仁、順、和”治國理政之道和義利觀，對中華傳統(tǒng)文化的影響深刻而廣泛。二程以新儒學的義理來闡釋儒家經(jīng)典，是其與前代儒學的基本區(qū)別，具有新的時代特征。一時傳為美談[5] 歷史評價《辭?！罚撼填?，教育家、哲學家。因此，很多監(jiān)察御史履職，或礙于情面，或擔心權(quán)威，或害怕打擊，往往形式重于內(nèi)容，走走過場，不過讓皇帝表現(xiàn)一下納諫的姿態(tài)而已，至于納不納、納什么、怎么納，不予深究。變法的對錯好壞姑且不論，程顥在變法中的表現(xiàn)的溫柔敦厚，頗具君子之風，剛烈火爆如王安石者，對他也存尊敬。”王安石見是程顥所言，又道理俱在，因此“安石為之愧屈”。而程顥作為反對者陣營中的一員，態(tài)度上卻溫柔敦厚多了。“熙寧變法”一經(jīng)鋪開，便立刻激起眾多士大夫的反對?！辈膽牙锾统鎏幏絻赃f給程顥，上面用毛筆寫道：某年某月某日，某人把小兒抱走，給了張三翁。妻子生下兒子，無力撫養(yǎng)，只得狠狠心腸把兒子送給張財主。當時，有一張姓財主得急病死，棺木埋葬后的第二天，有一老者到他家門口，對著財主唯一的兒子說：“我是你父親，現(xiàn)在我年紀大了，無依無靠，來和你一起生活。當時有許多人追隨二程學習，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等（其中三呂與蘇昺原為關(guān)學學者），形成了著名的洛學學派，為南宋理學的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。后來的陸、王，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學。二程的理學思想體系，是北宋時期理學初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。把天理和理論道德直接聯(lián)系起來，認為”人倫者，天理也“、”父子君臣，天下之理。二程認為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的對立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。他們認為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料。三、“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義。“萬物皆只有一個天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。現(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。主要成就程顥的主要成就是他的理學主張。清康熙間呂留良又加?？?，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即為今本《二程集》所據(jù)本。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程頤手著；《粹言》2卷，是楊時根據(jù)二程語錄撮要文飾而成，后又由張栻重新編次?！哆z書》（《河南程氏遺書》），25卷，系二程門人所記二程的語錄，后由朱熹編定。清圣祖康熙二十五年（1686年），二程進儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給二程祠“學達性天”匾額。明憲宗成化二十年（1489年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。[3] 宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對后世也影響深遠。不至圣人而自已者，皆棄也”。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。嘉祐二年（1057年），程顥舉進士后，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。[4] 本 名 程顥 別 稱 明道先生 字 號 字伯淳 所處時代北宋 民族族群 漢族 出生時間 1032年（壬申年）去世時間 1085年（乙丑年）7月9日 主要作品 《論王霸札子》《論十事札子》 主要成就 開創(chuàng)新儒學，為宋代理學奠基者 籍 貫 河南洛陽 封 爵 豫國公 封 號 河南伯 謚 號 純公 人物生平程顥（1）