【正文】 林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也”。 詩的前兩句寫垂釣 過程， “ 千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨 ?！?一切萬法，不離自性 ” （ 《 壇經(jīng) 禪不需外求，一念才動(dòng)便會(huì)萬念俱起，反受妄念 纏繞 ?！?大意是說，夜色深沉，江水寧靜，水氣漸漸變涼，有了些微 寒意，魚兒應(yīng)已沉沉入夢(mèng)，不會(huì)上鉤了吧 。 “ 夜靜 ” 是因?yàn)樾撵o，“ 水寒 ” ，其實(shí)是心 涼，一個(gè)“涼”字代表的是內(nèi)心的善順無濁、安穩(wěn)調(diào)柔， “ 魚不食 ” ，指 魚不受釣餌，抵制誘惑，不接受外來的事物，比喻求禪之人覺悟， 放下 心念，使其 自由舒展 。 將佛禪傳統(tǒng)的月喻與垂釣結(jié)合在一起，試想 “ 滿船空載月明歸 ” ，沒有釣到魚，船自然是空的，言 “ 空載 ” 很容易理解，而詩人又偏用 “ 滿 ” 字修飾，故 “ 空載 ” 實(shí)為 “ 滿載 ” ，此時(shí)此刻，魚的概念已完全消融在月的輝光里，一顆禪心嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地灑滿了靜寂澄碧 、 溫潤禪悅的月光，像天上的明月一樣皎潔 、 空明 、 清靜 、 纖塵不染 。魚鉤垂入湖中，激起微微波紋，一圈一圈舒展開去，然后消失在無限中。在浩渺幽深 的景致中，流露出淡泊閑適的情，這就是禪的空靈自然之感。 禪宗主張“不立文字”“以言消言”，認(rèn)為文字具有局限性，不能夠完全表達(dá)禪意，主張上雖然“不立文字”但是客觀上總免不了借用語言文字，其實(shí)有無文字不是重點(diǎn)，關(guān)鍵在于妙悟，悟了、懂了，說與不說都無所謂。 北宋 詞人黃庭堅(jiān)有 檃 括德誠付法的 《 漁家傲 》： 憶昔藥山生一虎 ， 華亭船上尋人渡 。 驀口一橈親子父 ， 猶回顧 。后闕 檃 括德誠傳法于夾山善會(huì)的故 事（在船子和尚生平已做敘述） ， 尾句點(diǎn)化船子和尚覆水。 醉眼忽醒驚白鳥 ， 拍手笑 ， 清波不犯魚吞釣 。 下片 以橈擊 打 善會(huì) ， 踏船入水 檃 括傳法的 事 情 。 夾嶺桂分千古韻 ， 朗江山翠萬重斯 。 二是羨慕德誠垂釣得鱗 ， 如無著總禪師的頌： 渺渺煙波一葉舟 ， 竿頭絲線幾沉浮 。 周靄聯(lián)在 《 推篷室初稿 》 寫的序中對(duì)船子和尚詞大加贊賞 ， 說道： “ 所作之詞取法空靈 ， 非鈍根之人能作 。 借著 山谷之風(fēng) ， 船子和尚的 詩在宋代廣為流傳 ， 黃庭堅(jiān) 甥徐俯緊 隨 舅 舅的步伐 ， 演化“ 千尺絲綸 ” 一詩為 《 浣溪沙 》： 西塞山前白鷺飛 。 斜風(fēng)細(xì)雨不須歸 。在此 之前 《漁歌子》 中的漁父形象多是 道家常用 ， 但自船子之 后 ， 漁父 便 沾染禪意 ，到了宋代漁父就變成了亦道亦禪 ， 朱敦儒 《 好事近 》（ 漁父詞 ）， 詞曰 ： 搖首出紅塵 ， 醒醉更無時(shí)節(jié) 。 這里 漁父 形象 禪道結(jié)合 ， 既有 禪家的圓融 ， 又有 道家的任運(yùn) ， 而漁父形象的禪意化 絕對(duì)與 船子和尚 密不可分 。 千尺絲綸直下垂，一波動(dòng)，萬波相隨 。 另外，還有以《船居寓意》為材料的 詩 和曲辭 ,如李壽卿《度柳翠》雜劇第三折 [堯民歌 ]“柳翠也 ,我怎肯滿船空載月明歸 ,一波才動(dòng)萬波隨 ,半載河?xùn)| ,半載河西”。 （六）、澄澈明凈、洗滌心靈 漁父詩詞的產(chǎn)生是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，為了安頓痛苦疲憊的靈魂，尋得精神寄托，找到生命的養(yǎng)分，歷朝歷代不乏隱逸文人（隱逸之因很 多，此處單純指為純凈理想而逃離殘酷現(xiàn)實(shí)、擺脫黑暗世俗的隱逸者）。當(dāng)世人感到前途充滿坎坷，人生充滿悲辛，世俗的瑣事讓他們感到不順心的時(shí)候，他們需要在禪的世界里尋找到一份心情上的自由，相信真的是“浮世今何事，空門此諦真”，期盼可以“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”。 以隨緣任運(yùn)為旨 ， 以 “ 泯絕無寄 ” 為宗 。能夠?qū)さ谩皶合m勞”的心靈寧靜，而世人雖不能做到，但卻也期盼，所以常常在詩歌中表達(dá)一下向往，設(shè)想一下場景，以獲安慰，在不知不覺中便為詩風(fēng)開啟了一片新天地。 落照灣前潮又汐 ,清風(fēng)誰挽得重來。 16 無盡橙光 ,藥山嫡血。 。同時(shí) 對(duì)于 中國人 感知傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)也有很 重要的意義。華亭水邊 ,停撓釣雪 等個(gè)人來 ,達(dá)摩面壁。 佛祖位中留不住 ,夜深依舊宿蘆花。 船子個(gè)人的風(fēng)范與作品《撥掉歌》對(duì)后世都有著長遠(yuǎn)的 影響， 不僅 促進(jìn)禪宗文化發(fā)揚(yáng)，而且 間接促進(jìn)了以漁父為題材的 音樂 和繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作的 發(fā)展 。 15 文人士大夫們對(duì)于禪宗則多來自一種隨意的興趣，在其中找到一種適意與輕松的心境，以緩解人生中難以承受的心理負(fù)擔(dān)，寧靜淡泊的生活是隱逸者的生活追求，也是禪者的心靈目標(biāo)。 在中國最早被翻譯出來的禪經(jīng)《安般守意經(jīng)》中就有說道：“安為清，般為靜，守為無，意名為，是清凈無為也。向風(fēng)則頸謝公子 ,滿船空載月明歸” 。 水寒煙冷，小魚兒難釣，滿船空載月明歸 ”。元代散曲作家呂待中有首 《 正宮 14 晚來風(fēng)定釣絲閑 ， 上下是新月 。 足以說明船子和尚詩作流傳之遠(yuǎn)，影響之深 。 一波才動(dòng)萬波隨 。 吞又吐，信又疑，上釣遲 。 三是對(duì)德誠傳法手段的賞識(shí) ， 如佛跡昱禪師的頌： 長竿放去隨波浪 ， 絲線收來獲錦鱗 。對(duì)船子和尚的贊頌主要 集中在三方面 ： 一是贊賞德誠隨緣 行為 ， 如保寧勇禪師的頌： 不犯清波不擲鉤 ， 怪哉當(dāng)面觸鰲頭 。 （二）、 作為頌古對(duì)象 13 以韻語發(fā)明古則公案之意 ， 稱為頌古，通俗的說就是 禪宗將古人指導(dǎo)弟子所開示的公案（古則），以簡潔的偈頌表示出來 。 已去回頭知不峭 ， 猶迷照 ， 漁舟性 懆 都翻了 ?！贝雍蜕锌闯錾茣?huì)心有掛牽 ， 不忍離去 ，“師遂喚會(huì)”，于是 船子和尚再次豎起橈子 ， 為使瞎驢開竅 ， 顯示 出 我法雙泯 、萬法歸一 的空無境界 。 “ 藥山生一虎 ” 指藥山惟儼禪師傳法于德誠（即船子和尚） ， 虎喻指德誠的勇猛精進(jìn) 。 呈見處 ， 系驢橛上合頭語 。 （一）、 作為 檃 括的對(duì)象 檃括就是 把前人的成句、整篇作品加工炮制，處理之后使之成為自己的作品，有點(diǎn)模仿的意味。 三、 對(duì)后世的影響 船子 超然灑脫 ， 其修持境界和獨(dú) 特機(jī)緣被后人稱道 ?！耙轨o水寒魚不食”，垂釣沒有收獲，但是這位深夜的垂釣者，千尺絲垂卻似乎意不在魚，垂釣只是他消 12 遣大自然的一種形式罷了，將自己的身心融入大自然，擁抱大自然，體驗(yàn)大自然的寧靜與美，才是其目的所在。這與船子和尚的慧心觀照分不開，比起柳宗元《江雪》意境孤寂蒼涼，張志和《漁歌子》的清新俊逸，這首帶有更鮮明的個(gè)人特征。“ 船空 ” 其實(shí)指的是心空，覺悟之時(shí)，內(nèi)心 澄明 一片 。這與初唐張若虛的《春江花月夜》有異曲同工之妙，都是通過詩情畫意哲理的交融，塑造幽美的藝術(shù)氛圍和天人合一的境界，只不過《春江花月夜》更多表現(xiàn)人性美和春景美，意境上更迷離，而這里的《船居寓意》更顯明澈靜遠(yuǎn)，富蘊(yùn)秋天的深邃之美。絲綸下垂，毅然不動(dòng)，微風(fēng)拂過，泛起層層波浪。人的自性本清靜，如明鏡，因受到外境污染， 便 會(huì) 被種種妄念所迷 。 待到水深處，拋下 魚鉤，絲線 垂入江水 ， 微風(fēng)一吹，便是 波光晃漾 。陸龜蒙《漁具詩序》中有“緡而竿者總謂之筌，筌之流，曰筒，曰車。 既是月夜垂釣的 18 腥膻，指又腥又膻的氣味。 這是一首很 多人喜歡的禪詩，說它有詩意、有畫意，空靈灑脫、含蓄雋永。船子之禪心，真空妙有，望與世人共勉。 釣魚和參禪悟道總是相通的，表層釣魚，深層悟道?！保欢煽暗褡林藢?shí)在難求，總是凡魚多，錦鱗少，船子都不免自語“釣盡江波，錦鱗始遇” 第十首 揭卻云篷進(jìn)卻船，一竿云影一潭煙。 10 心境界。 法卓卓，樂悠悠，自是遲疑不下鉤。 能變化，吐風(fēng)雷，下線何曾釣得來。 錦鱗不遇虛勞力，收取絲綸歸去來。 求道求徒或求而不得的思想。 通俗易懂 的大白 話， 讀起來朗朗上口， 一脈相承 于 王梵志的詩歌，看似玩世不恭，卻能洞察世情，難怪能夠贏得后人“求一言之益，而拔俗于千仞之上”的評(píng)價(jià)。 15 《適意二首》