傳統(tǒng)文學(xué)批評現(xiàn)代化的批評家透析(文件)
【正文】 步雖然并不復(fù)雜。文學(xué)批評越來越要兼具文化信息傳播的功能，光靠悟性的點撥是不行了，理論化、明晰化、系統(tǒng)化就勢必成為批評所要追求的目標(biāo)。李健吾則選取了一種更加溫和，更有繼承性的方式，那就是在中國傳統(tǒng)文學(xué)批評方法的基礎(chǔ)上，從西方理論中借鑒一些東西融合進(jìn)去——這就是李健吾的文學(xué)批評理論的核心。 第8頁 共8頁?！八兄茏魅说臏Y博，但更為明通；他有朱自清的溫柔敦厚，但更為圓融無礙；他有朱光潛的融會中西，但更為圓熟；。在這個方面，王國維早已走在前面，《（紅樓夢）評論》振聾發(fā)聵，從根本上調(diào)整了批評的思維方式。這兩者各有各的優(yōu)點，當(dāng)然也會有各自的缺點，但很顯然，李健吾更偏重的是中國感悟式的批評理論。第一步，形成“獨到的印象”；第二步，將這印象適當(dāng)條理化，“形成條例”。以淵博的學(xué)識為范圍的瀟灑自由的批評?；谒總€人的修養(yǎng)、經(jīng)驗、知識和人格的印象，“條例”即規(guī)則，即綜合。他之所以推崇印象主義，是因為它從本質(zhì)上與中國的古典文學(xué)批評是相通的，李健吾是想用印象主義的理論來收束中國傳統(tǒng)文學(xué)批評，使之更富有操作性。以詩意簡潔的文字，點悟與傳達(dá)作品的精神或閱讀體驗；另有一種傳統(tǒng)批評的路數(shù)則截然不同，那就是作純粹實證式的考據(jù)、注疏和索隱。他是在將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評理論現(xiàn)代化 正如溫儒敏在《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》中所說。否則，“缺乏應(yīng)有的同情”，就“容易限于執(zhí)誤”。“批評的對象也是書”，“凡落在書以外的條件。同樣的事物也會有不同的解釋。李健吾也否定批評中存在任何客觀的固定的標(biāo)準(zhǔn)。 印象主義
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