傳統(tǒng)文學(xué)批評現(xiàn)代化的批評家透析(更新版)
【正文】 健吾把“自我”作為批評的“根據(jù)”。維護(hù)批評的尊嚴(yán)當(dāng)然不以貶低創(chuàng)作的地位為代價，批評者和創(chuàng)作者是平等的，但更是謙遜的、取對話的態(tài)度。（批評）本身也正是一種藝術(shù)。而唯美主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”.因而印象主義提出“為批評而批評”。但仔細(xì)梳理的話我們會發(fā)現(xiàn)其核心卻是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評成分，即法國的印象主義只是為表，而中國傳統(tǒng)文學(xué)批評才是里。但是毫無疑問，李健吾還是一個成就卓著的文學(xué)批評家。而在文學(xué)批評的本質(zhì)上，李健吾所持的“自我發(fā)現(xiàn)論”，就是把批評當(dāng)作是“自我發(fā)現(xiàn)”的一種手段。更不必如伺候東家一樣伺候作家，看作家的臉色，因?yàn)椤白髡叩淖园祝ㄒ约邦愃谱园椎奈募?，重述?chuàng)作的經(jīng)過，是一種經(jīng)驗(yàn)；批評者的探討，根據(jù)作者經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果（書），另成一種經(jīng)驗(yàn)”。 “表現(xiàn)”，表現(xiàn)“它自己的宇宙，它自己深厚的人性”。從這個意義上說，李健吾建立起了一種批評的自我意識，他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“自我的發(fā)現(xiàn)”的結(jié)果就是必然宣告“批評的獨(dú)立”，批評也就由充當(dāng)文學(xué)的附庸而轉(zhuǎn)為一種獨(dú)立的創(chuàng)造“藝術(shù)”。更何況人與人的差異極大。要用“全份的力量來看一個人潛在的活動，和聚在這深處的蚌珠”，要“像一匙白松糖漿，喝下去，爽辣辣的一直沁到他（作者）的肺腑”。一般而言，我國傳統(tǒng)批評多采用的詩話、詞話、小說評點(diǎn)等松散自由的形式，偏重直覺與經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣于作印象式或妙悟式的鑒賞?！坝∠蟆辈皇撬腥说挠∠?，而是他獨(dú)有的。批評的過程主要分為兩步。而傳統(tǒng)批評只有革新拓展，才能適應(yīng)時代的變化，而當(dāng)務(wù)之急，是依助西方批評理論方法來刺激調(diào)整固有的批評思維
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