傳統(tǒng)文學(xué)批評現(xiàn)代化的批評家透析(完整版)
【正文】 而他的批評又被稱為中國式的印象主義批評。傳統(tǒng)文學(xué)批評現(xiàn)代化的批評家透析 論文摘要。但是，而是表里的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)自我就得周密，決定價值就得綜合。批評家不需要同作家“攀親戚”.批評和作品是兩種互為需要的藝術(shù)。其難在于一個“誠”字?；蛘哒f，干脆否定任何批評標準。所以，李健吾的批評重在對于作品的整體的審美把握。據(jù)說如今有的批評家很少讀作品，或是淺嘗輒止，他們的批評隔靴搔癢，戳不到痛處，也就難怪了。中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評所依賴的不是固定的理論和標準，而是文人大致相同的閱讀背景下所形成的共同的欣賞力和判斷力，這些都是溝通批評家與作者、讀者感受體驗的橋梁。不妨說。這兩步雖然并不復(fù)雜。李健吾則選取了一種更加溫和，更有繼承性的方式，那就是在中國傳統(tǒng)文學(xué)批評方法的基礎(chǔ)上，從西方理論中借鑒一些東西融合進去——這就是李健吾的文學(xué)批評理論的核心?！八兄茏魅说臏Y博，但更為明通；他有朱自清的溫柔敦厚，但更為圓融無礙；他有朱光潛的融會中西，但更為圓熟；。這兩者各有各的優(yōu)點，當然也會有各自的缺點，但很顯然，李健吾更偏重的是中國感悟式的批評理論。以淵博的學(xué)識為范圍的瀟灑自由的批評。他之所以推崇印象主義，是因為它從本質(zhì)上與中國的古典文學(xué)批評是相通的，李健吾是想用印象主義的理論來收束中國傳統(tǒng)文學(xué)批評，使之更富有操作性。他是在將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評理論現(xiàn)代化 正如溫儒敏在《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》中所說?！芭u的對象也是書”，“凡落在書以外的條件。李健吾也否定批評中存在任何客觀的固定的標準。 由此出發(fā)，李
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