【正文】 身，不斷提升人類性和完善人性，提升人類改造現(xiàn)實(shí)、追求理想的意識(shí)和能力。馬克思指出：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。文學(xué)批評(píng)通過文學(xué)評(píng)價(jià)行為事實(shí)上已擴(kuò)大到對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)的評(píng)價(jià)，確立評(píng)價(jià)的共同理想價(jià)值取向具有充分的必要性與合理性?，F(xiàn)階段，中國當(dāng)代文學(xué)所追求的理想目標(biāo)是中國特色社會(huì)主義共同理想，這是具有必然性與合理性的時(shí)代選擇，也是當(dāng)下社會(huì)和人民群眾的需求，從而形成文學(xué)批評(píng)的評(píng)價(jià)取向，構(gòu)建了文學(xué)批評(píng)的核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國特色社會(huì)主義共同理想為奮斗目標(biāo)，以愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神為精神支撐，以社會(huì)主義榮辱觀為道德準(zhǔn)則。在不同的歷史階段，理想目標(biāo)的具體內(nèi)容雖有所變化和更新，但其基本內(nèi)涵和終極價(jià)值意義始終未變。文學(xué)也是人類立足現(xiàn)實(shí)、追尋理想的必然結(jié)果。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。馬克思指出：“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說來成為人的對(duì)象或者說成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象里面喪失自身。第三，人類活動(dòng)的人文精神特性。毛澤東將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，繼前蘇聯(lián)文學(xué)提出“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”之后提出“革命現(xiàn)實(shí)主義”與“革命浪漫主義”結(jié)合的主張，在強(qiáng)化文學(xué)的政治性、階級(jí)性、傾向性的同時(shí)也凸顯了文學(xué)的理想性。文學(xué)歷來都是人類理想追求、信仰支撐、精神支柱的重要載體，是人類文明及人文精神的突出表征。此后陶淵明的《桃花源記》、李白的《將進(jìn)酒》、陸游的《詠梅》、湯顯祖的《牡丹亭》、曹雪芹的《紅樓夢》等，如群星閃爍、百花綻放，編織成中國文學(xué)史絢爛的理想畫卷，激勵(lì)和支撐中華民族生生不息、世代相繼，中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深。第一種是在自然中本有的，我想無妨說是神創(chuàng)造的，因?yàn)闆]有旁人能制造它；第二種是木匠制造的；第三種是畫家制造的”[6]。梁朝劉勰《文心雕龍》首篇《原道》，旨在發(fā)掘文之道的源流、本質(zhì)、本體、本原，直接指向道家的“自然之道”和儒家的“征圣”、“宗經(jīng)”之途，提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”[13]的道、圣、文之關(guān)聯(lián)，將其“為文之用心”推向儒道佛統(tǒng)一和“天道”與“人道”一體的理想境界，成為中國古代文論批評(píng)“體大慮周”的宏篇大著，引導(dǎo)和影響中國古代文論批評(píng)發(fā)展。中國特色社會(huì)主義共同理想指導(dǎo)和影響文學(xué)發(fā)展，文學(xué)也推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義共同理想的構(gòu)建。其次，社會(huì)主義思想是馬克思主義對(duì)空想社會(huì)主義改造、發(fā)展和創(chuàng)造的結(jié)果，也是對(duì)人類優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)繼承革新的結(jié)果。人民文學(xué)為人民服務(wù)，社會(huì)主義文學(xué)為社會(huì)主義服務(wù)，使文學(xué)的人民性與社會(huì)主義本質(zhì)特征有機(jī)結(jié)合，才能真正貫徹文藝“百花齊放”、“百家爭鳴”的“雙百”方針，形成文藝大繁榮、大發(fā)展的局面。這六條標(biāo)準(zhǔn)中，最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條。 （三）中國特色社會(huì)主義共同理想是文學(xué)批評(píng)“現(xiàn)代性”、“世界性”價(jià)值取向構(gòu)建的必然結(jié)果 文學(xué)批評(píng)作為人類精神活動(dòng)和人文活動(dòng)，既具有民族性，也具有人類性和世界性。人類共同理想是人類共同追求目標(biāo)和人類共同價(jià)值取向。文學(xué)及其批評(píng)不僅應(yīng)有利于推動(dòng)民族文化發(fā)展及其民族性特色和優(yōu)勢的建立，而且應(yīng)有利于推動(dòng)人類文明、文化發(fā)展及其世界性、人類性共同理想的構(gòu)建。對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言，就應(yīng)該努力發(fā)掘文學(xué)中隱蔽的傾向性，從而使其在實(shí)現(xiàn)文學(xué)功用的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)綜合功用。 第19頁 共19頁。 中國面對(duì)“全球化”和“多元化”語境及其現(xiàn)代媒介發(fā)展，應(yīng)確立構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以中國特色社會(huì)主義共同理想努力實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。文學(xué)通過虛構(gòu)、想象、象征創(chuàng)造出源于現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)生活的理想世界，凝聚人類共同智慧和理想，表達(dá)人類對(duì)美好理想的追求和探尋的精神，成為鼓舞、激勵(lì)人們改造現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想的精神動(dòng)力和源泉。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的中國特色社會(huì)主義共同理想其實(shí)也與人類共同理想密切相關(guān)，具有民族性和人類性的個(gè)性與共性統(tǒng)一關(guān)系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。這對(duì)于面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜的文藝亂象的辨識(shí)，對(duì)于文藝作品存在的不良傾向以及錯(cuò)誤傾向的批評(píng)，對(duì)于正確引導(dǎo)文藝發(fā)展的方向，都是非常必要的?！岸椤狈较蚺c“雙百”方針構(gòu)成中國文藝多樣統(tǒng)一、多元共生的生態(tài)環(huán)境與和諧狀態(tài)，在多樣性、多元化發(fā)展潮流中凸顯社會(huì)主義文藝的主旋律、主潮、主流的地位，從而也凸顯了文藝發(fā)展的核心價(jià)值取向及基本價(jià)值立場、態(tài)度和觀念，構(gòu)建了中國特色社會(huì)主義共同理想。再次，與中國百年現(xiàn)代化進(jìn)程相聯(lián)系。 （一）中國特色社會(huì)主義共同理想是千百年來中華民族對(duì)理想追求的必然結(jié)果 任何理想都是基于現(xiàn)實(shí)需求和改造現(xiàn)實(shí)提升現(xiàn)實(shí)的需求而提出的更高愿望，因而理想總是分為現(xiàn)實(shí)理想和終極理想兩大類，或者說相對(duì)理想與