傳統(tǒng)文學(xué)批評現(xiàn)代化的批評家透析(留存版)
【正文】 整體的審美把握。其難在于一個(gè)“誠”字。發(fā)現(xiàn)自我就得周密，決定價(jià)值就得綜合。傳統(tǒng)文學(xué)批評現(xiàn)代化的批評家透析 論文摘要。批評的成就是自我的發(fā)現(xiàn)和價(jià)值的決定。風(fēng)格即是“人自己”，表現(xiàn)自我，同時(shí)就“區(qū)別這自我”.“證明我之所以為我”。所以任何解釋也都無所謂是否合乎標(biāo)準(zhǔn)。但是不管哪一種，都不太注意語言抽象分析和邏輯思辨，缺少理論系統(tǒng)性。我們發(fā)現(xiàn)。他的作品為中國文學(xué)批評樹立了典范……再進(jìn)一步說，沒有劉西渭，30年代的文學(xué)批評幾乎就等于空白”。用他自己一再引用并欣賞的印象主義批評家法郎士的話說：“好批評家是這樣一個(gè)人：敘述他的靈魂在杰作之間的奇遇。“中國傳統(tǒng)批評思維方法不無精微之處，在和世界各種不同文化背景的批評理論的比較中。對于許多批評家都特別關(guān)注作品的所謂“客觀意圖”。批評者的謙遜并非意味著批評主體的喪失，而是恰恰相反，批評主體的確立不表現(xiàn)為教訓(xùn)、裁斷，“泯滅自我”。認(rèn)為批評也是一種創(chuàng)作，甚至認(rèn)為“”。 論文關(guān)鍵詞：印象主義的批評；中國傳統(tǒng)文學(xué)批評；批評的獨(dú)立性；自我；妙悟 很久以來，人們對李健吾先生的評論，主要集中在他的小說、散文、大多也只是會談到他于1935年——1936年年問因書評而引起的和巴金、卞之琳的兩場筆墨“官司”。這樣，批評者就有了他自己的存在，而不必以作者的是非為是非。“自我”卻一直被忽略。首先“自行繳械，把辭句、文法、藝術(shù)、文學(xué)等武裝解除，”。 “把他獨(dú)有的印象形成條例”。文學(xué)批評越來越要兼具文化信息傳播的功能，光靠悟性的點(diǎn)撥是不
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