童心說》和晚明文學(xué)批評(文件)
【正文】 得關(guān)鍵人物之一。 ?在面對生命絕境時，發(fā)現(xiàn)自我良知對于生命存在的重要。 ? “致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。 ? 不足： 雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略客觀知識的學(xué)習(xí)，造就王學(xué)弟子任性廢學(xué)，清初思想家甚至把明亡歸于王學(xué)弊端。 25 心物關(guān)系的轉(zhuǎn)變 ?先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰： “ 天下無心外之物。 ” 26 《 傳習(xí)錄 》 ? “充天塞地中間，只有這個靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明離卻天地、鬼神、萬物，亦沒有我的靈明。 ? 中卷有書信八篇。 29 心學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué) ?海德格爾：世界因我而存在、照亮、敞開。 32 唐順之的“本色論” ?為文當(dāng)有“真精神”，也即“千古不可磨滅之見”。 34 徐渭 《 西廂序 》 ?世事莫不有本色，有相色。故余此本中賤相色，貴本色。 36 李贄 《 童心說 》 ? 夫童心者，真心也。詩何必古選，文何必先秦?！? 38 ?公安派袁宏道 《 敘小修詩 》 ：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。ng：“詩非他，人之性靈之所寄也?！按蟮治镎鎰t貴，真則我面不能同君面。其詩之傳者，神情合至，或一至焉，一無所至，而必曰傳者，亦世所不許也。蓋自鳳凰鳥獸以至巴渝夷鬼，無不能舞能歌，以靈機(jī)自相轉(zhuǎn)活，而況吾人。雖然，桑間濮上，國風(fēng)刺之，尼父錄焉，以是為情真而不可廢也?！? 43 《 情史序 生生而不滅，由情不滅故。散錢就索穿，天涯成眷屬。 。無奈我情多，無奈人情少。我欲立情教，教誨諸眾生。》 ?天地若無情，不生一切情。則以山歌不與詩文爭名，故不屑假，茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳于太史者如彼，而近代之留于民間者如此，倘亦論世之林云爾。 41 馮夢龍言情 ?萬歷時期主要以男女之情為內(nèi)涵； ?后期天啟以后，其情主要以不容己之生機(jī)為內(nèi)涵?！八?xì)g怒愁，感于幽微流于嘯歌”形諸動搖。天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是。 ?王世貞 “有真我而后有真詩”，強(qiáng)調(diào)情感個性因素。有根焉，則性靈是也。 37 李贄 《 讀律膚說 》 ?“蓋聲色之來，發(fā)于性情，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于性情，則自然止乎禮義，非性情止外復(fù)有禮義可止也。 …… 天下之至文，未有不出于童心焉者也。（如顏之推 《 顏氏家訓(xùn) 》 ） ?“陶冶性靈成底物，新詩改罷自長吟。“替身”，即書中“婢作夫人，終覺羞澀”之謂也。 33 明朝唐宋派與唐朝大家的區(qū)別 ? 嘉靖間崛起的唐宋派文人如王慎中、唐順之等，與王陽明思想軌跡相似，初受復(fù)古思想影響，后接受王學(xué)，思想變化改而倡
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