20xx北師大版語(yǔ)文必修四第6課《前赤壁賦》(文件)
【正文】 點(diǎn)有何不同？ 客：（物）無(wú)窮 不變 （人）須臾 變化 （片面） 蘇：物與人既變又不變 （全面） （用全面的觀點(diǎn)去看待事物、分析問(wèn)題、這是一種理性的思辯。表現(xiàn)了作者對(duì)世事有超然的態(tài)度，這種態(tài)度深受莊子人生哲學(xué)的影響，不為生死、得失、榮辱、毀譽(yù)所累，追求無(wú)條件的精神自由，以自我排解。 蘇軾 ——水逝去而常流，月盈虧而永生 ——是灑脫曠達(dá)的。 心中永遠(yuǎn)相信困難的暫時(shí)性，走過(guò)風(fēng)雨過(guò)后是彩虹，擁有一盞不滅的心燈。 蘇軾在精神上占據(jù)了常人難以企及的高地，成為后人所敬仰。作者由游起興，由景生情，由情入理，文章開(kāi)始的寫(xiě)景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情，議論奠定了基礎(chǔ)， 而哲理的簡(jiǎn)述，則畫(huà)龍點(diǎn)睛，道明本文的主旨，表達(dá)了蘇軾曠達(dá)樂(lè)觀的處世態(tài)度。整篇文章的線索是 “樂(lè) ——悲 ——喜 ”，其間過(guò)渡自然，聯(lián)系緊密，天衣 無(wú)逢。 作者寫(xiě)上以風(fēng)物之美，給讀者以無(wú)盡的藝術(shù)享受，如開(kāi)篇，作者的清風(fēng)，白 露，高山，流水，再加上月色，天光，交織組成了一個(gè) “羽化而登仙 “的澄清境界，使讀者陶醉其中，組者還借助夸張，想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音報(bào)表縣得十分形象，真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然落淚。 散文貴在以意貫穿全文，本文抒情脈絡(luò)清晰、明了，由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到超脫人生的歡快。 暢達(dá)地看待人生的起起浮浮，勇敢地面對(duì)生活的種種考驗(yàn)。 蘇子的為官一任，造福一方，澤被后世，再次告訴了我們： 不僅他懂得釋放情懷，尋求精神寄托，而且?guī)煼ㄗ匀?，汲取自然的博大、包容之養(yǎng)料，使自己身處困境依然積極 有為，奮發(fā)前行。 問(wèn)題五：比較：失意文人寄情山水的心境 到大自然中尋求精神寄托，并非蘇子的專利，東晉的陶淵明就有不為五斗米折 腰，歸園田，寄情山水之樂(lè)，蘇子與之相同 嗎？能否作一比較。 不?。? 非吾之所有 ?。? 清風(fēng)明月 蘇子認(rèn) 為人對(duì)自然萬(wàn)物，不必因 “吾生之須臾 ”而羨慕其 “無(wú)窮 ”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為 “吾生 ”所享用，從中得到樂(lè)趣。作為個(gè)體的人，生命是短促的， 但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。 作者認(rèn)為 “而又何羨乎 ”針對(duì)客的 “羨長(zhǎng)江之無(wú)窮 ”的悲嘆而來(lái)。菜肴果品都已吃完，杯子盤(pán)子雜亂一片。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽(tīng)它，聽(tīng)到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒(méi)有人禁止，享用它沒(méi)有竭盡，這是大自然的無(wú)窮寶藏，是我和你可以共同享受的 ? ① 重點(diǎn)字詞 Ⅰ 一詞多義 （ 1）適 A 而吾與子之所共適 （享有） B 余自齊安舟行適臨汝 （到） C 貧賤有此女，始適還家門(mén) （女子出嫁） D 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)山丘 （適合） E 適得君府書(shū)，明日來(lái)臨汝 （剛剛，才） F 適大病，不能行 （適逢） （ 2）逝 A 逝者如斯，而未嘗為也 （流逝） B 逝將去女，適彼樂(lè)土 （通 “誓 ”，發(fā)誓） C 淑爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽 （去，消失） D 時(shí)不利兮騅不逝 （跑） （ 3） A 天地曾不能以一瞬 （副詞，用來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，常與 “不 ”連用，譯為 “連 ……都 ……” ） B 曾不知老之將近 （副詞，用來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，常與 “不 ”連用，譯 為 “連 ……都 ……” ） （ 4）
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