我們?yōu)槭裁催@樣教牛郎織女——語文教育何處尋-wenkub
2024-11-19 00 本頁面
【正文】 到實際操作，從內(nèi)容到形式都脫離文字的束縛，抵達文學的對岸。文學的發(fā)展和受教育的要求的發(fā)展，一向是平行的（杜勃羅留波夫）?！ ∥膶W是生命的表現(xiàn)，而且文學。我們可否在兒童的語言學習中，真正將兒童當作成長中的兒童，而不是當作不變的、長不大的幼稚兒童呢在基本問題沒有給定結論的時候，語文教學應當存在現(xiàn)行模式以外的多種可能性。遷移到語文學科的教學，我們是否應當考慮，這樣的一門迅速發(fā)展不過百年的學科，是否能在短時間內(nèi)給出性質(zhì)原點的結論如果不能，我們又應當做什么呢無外乎兩種選擇，一是選定自己認為正確的理論，在實踐中為之尋找論據(jù)，證實或證偽；二是探索，擺脫一遍又一遍地重復自己，不作契訶夫筆下的套中人，在問過自己從來如此便對么之后，不因循，敢于銳意追尋，盡管尚不能回答語文應該是什么，至少能發(fā)現(xiàn)語文還可以是什么。按照這樣主觀判斷所謂正確的命題指導的語文教學實踐與研究，從一開始就帶上了主觀主義的烙印。語文科的性質(zhì)是什么語文科自1904年設科以來，人們對它的現(xiàn)狀就從來沒有滿意過。同時，今天強調(diào)語文是文學、語文教育是人的教育的專家也大有人在。一。一?！ ∵@使我們不由得想起王榮生在《語文課程論基礎》中提出的，我國的語文教育研究，有一個性質(zhì)的難題。基于變革現(xiàn)狀的良好出發(fā)點，人們紛紛對語文學科的性質(zhì)給出自己認為的應該是什么，提出：語文即道德、語文即工具、語文即人文、語文即生活、語文即文化、語文即語感。當然這其中也包括我們所提出的主題教學。 基于后者，面對語文教學，我們可以一如既往將讀進行到底、將感悟滲入骨髓，可以繼續(xù)在詞句訓練上花功夫、做文章。 也正是基于后者，即便是對我們自己提出的主題教學，我們也不把它當作結論，固守不變，我們希望不僅僅停留在語言和文字訓練的程度與層面上，我們還要繼續(xù)向語言和文字之后的縱深前行。一。于是我們借用《現(xiàn)代漢語詞典》中對語文的第二種解釋?！ ∵@是我們上《牛郎織女》這一課的緣起，但我們能做到嗎這也許像語文科的性質(zhì)是什么一樣難以回答，但我們相信，假如一個人想從確定性開始，那么，他就會以懷疑告終，但是，假如他樂于從懷疑開始，那么，他就會以確定性告終。近年來，隨著課程改革的深入，教材的編寫更加重視人文性，教材開始慢慢走向了美的境界，《裝滿昆蟲的口袋》、《和時間賽跑》、《諾曼底號遇難記》等一大批關注個體生命成長，帶有柔軟的詩情畫意的優(yōu)秀課文在教材當中，構筑起了一道亮麗的文學風景線。本民族文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)卻在漸漸流失。所以有人說，民間故事是文學的母親，民間故事是人類的宿命。一。愛情讓文學充滿芬芳，搜羅古今，那些最為人稱道、流芳千古的文學作品，主題多是愛情?！ ∫?，愛情可是我們?nèi)祟惓砷L過程中的重要生命體驗與回味，就像每天伴隨我們的日子。選擇愛情來演繹文學、演繹語文，我們希望傳遞能夠陪伴孩子一生的柔情與感動。 剛剛，教育部發(fā)函明令，認真做好大學語文教學改革，大學語文課程不及格不能畢業(yè)。一。我們折服于他學者的深度與作家的文本解讀視角，又和格非一樣，驚奇于這些五年級學生對格非老師講座的濃厚興趣。但我們要知道這一課的教學對象，是六年級下半學期的少年。但可怕的是，還可能我們的幼稚是一種本領的恐慌。這樣的幼稚，
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