【正文】 →王道之成 百畝之田,勿奪其時(shí),________ 黎民不饑 謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,____ 不寒其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。明確： 措施 效果_______,____不可勝食也。164?！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。”而不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。他具體的做法有哪些? 提示:河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。)/ 4 然而不王(w224。gǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(s224。,給加點(diǎn)字注音,是通假字的注明。南宋孝宗時(shí),朱熹編《四書(shū)》（另為《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》）列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書(shū),作《孟子》7篇?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師,后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟”,且稱(chēng)其為“亞圣”。講道德，說(shuō)仁義。教學(xué)重點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。④ 注意詞類(lèi)活用的詞。第一篇：《寡人之于國(guó)也》教案(人教版高一必修三)《寡人之于國(guó)也》教案教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：了解孟子的仁政思想；理解文言常用詞語(yǔ)和句式：① 掌握本文的通假字：“直”—“只”；“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”② 正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請(qǐng)”“走”“或”“嘶”?！肮摹?、“樹(shù)”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。教學(xué)難點(diǎn)：古今異義詞、詞類(lèi)活用及課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。孟子《得道多助 失道寡助》中“天時(shí)不如地利,地利不如人和”“得道多助,失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句,今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇文章《寡人之于國(guó)也》看看孟子說(shuō)的是怎樣的仁義。鄒(今山東鄒城東南)人。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想,提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn),現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“孔孟之道”,他的理論對(duì)宋代影響很大。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。教師范讀正音王好(h224。ng)死無(wú)憾 雞豚(tng)者 涂有餓莩(piǎo)四、學(xué)生自由朗讀課文,然后用課文原話回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。③孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。河?xùn)|兇亦然。、疏通二、三、四段梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較,孟子為什么不直接闡明意見(jiàn),而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”?提示:孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻,這樣便于啟發(fā)對(duì)方?！拔迨叫Π俨健币殉蔀槿藗兘?jīng)常使用的成語(yǔ),含義是什么? 提示:比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，2 / 4 不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞于 焉耳矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無(wú) 于三、誦讀第五、六段。養(yǎng)生_______,____不可勝食也。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。問(wèn):文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句,是哪一句呢? 答:“狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也?！?重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯第三課時(shí)重點(diǎn)字詞及難點(diǎn)語(yǔ)法突破： 一、一詞多義 1）數(shù)愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 數(shù)目、數(shù)量 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shu242。句意是：我對(duì)國(guó)家。）請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）斯天下之民至焉（斯，則，那么。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。(2)直不百步耳,是亦走也 只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。這就是說(shuō)真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。④ 注意詞類(lèi)活用的詞。教學(xué)重點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。今天就讓我們借助《孟子孔子之后的儒學(xué)大師,后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟”,且稱(chēng)其為“亞圣”。不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書(shū),作《孟子》7篇。南宋孝宗時(shí),朱熹編《四書(shū)》（另為《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》）列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。”《孟子盡心下》國(guó)君應(yīng)以保民為職分：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂?！比r(shí)代背景：孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。孟子在梁只住了一年多。,給加點(diǎn)字注音,是通假字的注明。gǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(s224。)然而不王(w224?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。第二部分（24）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。他具體的做法有哪些? 提示:河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題,而比較了什么? 提示:棄甲兵走者,五十步與百步走。（因 “五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。喪死 →王道之始 _______,____不可勝用也。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。’是何異于刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’?”把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非?；奶??？偟膩?lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。 密、細(xì)密 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算 2）直中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只 系向牛頭充炭直 《賣(mài)炭翁》 價(jià)值 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接 3）發(fā)百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射 發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣 涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi) 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi) 主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā) 4）兵非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器 窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng) 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì) 草木皆兵 成語(yǔ) 士兵 / 5 5）勝驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò) 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的二、古今異義詞寡人之于國(guó)也（寡人，古代國(guó)君稱(chēng)自己的謙詞。今泛指河流。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。）棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。）三、識(shí)記本文通假字 直——只 頒——斑 無(wú)——毋 涂——途四、詞類(lèi)活用填然鼓之（鼓，名詞帶賓語(yǔ)“之”作動(dòng)詞。種植。(賓語(yǔ)前置句)(5)無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(介詞結(jié)構(gòu)后置)/ 5第三篇：高一語(yǔ)文教案：寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也【教學(xué)目標(biāo)】一、知識(shí)教育目標(biāo)學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。三、德育滲透目標(biāo)理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。解決辦法：對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。（2）借助字典，正確譯文。了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。孟子的中心思想是“仁義’。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比，意思精列。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)，全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn)，首段先寫(xiě)梁惠王質(zhì)疑，為答問(wèn)作準(zhǔn)備。顯示了孟子的辯才。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。（2）標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次，歸納文意。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?！雹诿献诱J(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。百畝之田，勿奪其