【正文】 宙心靈觀―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陸九淵《陸九淵集》卷十九《敬齋記》。感性：人的生命統(tǒng)一于宇宙生命“法象莫大乎天地（求真），變通莫大乎四時(shí)（求善），縣象著明莫大乎明（求美）”（審真）文學(xué)愛心：《詩經(jīng)（4）庸俗愛心：俗：中性，通俗。（3）文學(xué)科學(xué)原理我的心里懷有一種愿望，這是沒有人知道的：我愿意每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖；我想擦干每個(gè)人的眼淚，不在讓任何人拉掉別人一根頭發(fā)。茫茫無邊的戈壁沙漠上已經(jīng)沒有風(fēng)塵漫天，邊關(guān)的的草兒也綻出了新綠（1分）；可是塞外依然沒有多少春意，因?yàn)椴还艽合那锒獾臈顦涫冀K不見洋溢著春天氣息的綠色（2分）。其中，選擇題12分，每小題3分；翻譯題10分） 10．D11．（1）孫堅(jiān)在南部打敗了山賊，在北部擊退了董卓，任命黃蓋為別部司馬。笳是一種樂器，流行于塞北和少數(shù)民族地區(qū)。第一篇：詩歌鑒賞兩篇解讀詩歌鑒賞(8分)邊上聞笳①（其二）杜牧海②路無塵邊草新，榮枯不見綠楊春。②海：瀚海，即戈壁沙漠。（記分點(diǎn)：“南、北”“走”“拜”）（2）我這位縣令沒有什么才德,只是憑武功得官,不是憑文官（的才干）而著稱。（2）從“?！?、“邊草”、“白沙”、“榮枯不見綠楊春”可見有客居邊關(guān)，環(huán)境蕭索之愁（2分）；從“獨(dú)”可見離鄉(xiāng)孤獨(dú)之愁（1分）；從“離鄉(xiāng)萬里”可見思鄉(xiāng)之愁（2分）。杜甫：安得廣廈千萬間。學(xué)科對(duì)象：人的心靈本體真善美，假惡丑，羞知心靈主體褒義：風(fēng)俗 貶義：庸俗，不辨是非真假的低俗。魏風(fēng)“生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。理性：人的道理統(tǒng)一于宇宙演變規(guī)律宇宙觀方法論《周易。宇宙心靈方法論唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化有；可以贊天地之化有，則可以與天地參矣?！惫矡o窮派遣 盡物質(zhì)悲秋，與“不盡。物色》。（2）宇宙人間之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春來化育的大美法則，國破中“山河在”的慰藉，“城春”到來的希望。作品與作者對(duì)話，是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。蒹葭》抒情藝術(shù)形象 答：思念藝術(shù)形象充滿雙主體復(fù)合愛情藝術(shù)形象（1）蒹葭白露愛情主客體復(fù)合追求者的藝術(shù)形象外形象—與天各一方之恨現(xiàn)實(shí)沖突—豐滿追求者的天涯咫尺愛情追求的力量形象 內(nèi)形象內(nèi)化咫尺天涯之恨客體我沖突典型主體我天涯咫尺愛情追求的自信者形象（2）蒹葭白露愛情主客體復(fù)合被追求者的藝術(shù)形象顯身影與追求者的咫尺天涯之愛互動(dòng)有所愛的主體我軟弱形象 隱身影與追求者的咫尺天涯之恨互動(dòng)有所慮的客體我脆弱形象綜述：蒹葭白露白霜混為一體的動(dòng)感思戀形象 第二題 《詩經(jīng)秦風(fēng)（3）華夏人文情感存在方式（化恨為愛）詩意的“蒹葭之思”摯愛親情：天地人的天涯咫尺白露之愛與咫尺天涯白露之恨的太極潮汐地升華深化的銀河鵲橋摯愛生態(tài)方式。哲理（1）拓展愛情的社會(huì)婚姻銀河宇宙生死社會(huì)時(shí)空愛情生婚姻，死“合墓”愛情婚姻{。詩意的心靈愛情是在凈化現(xiàn)實(shí)愛情中實(shí)踐心靈銀河愛情?！钡缹W(xué)解讀——天人合一本然宇宙君子： 《莊子”華夏民族生命原生態(tài)：天人合一的開天辟地的山水倫理的社會(huì)宇宙君子生命 二：母題：孕育有無相生本體命題、主題的母體?！薄肚f子?！薄貧w盤古君子心靈本體。三、天人合一審美思維（形象思維）：心“既隨物以婉轉(zhuǎn)，物“與心而徘徊?！保鹤卺贰断笳髦髁x》）古詩美學(xué)特征：追求心靈生命的情景交融的霧中花水中月意境。月山鳥，鳴春澗。第二節(jié)：古代山水田園詩歌代表作鑒賞詩意的華夏民族心靈生命的歌唱——開墾天人合一心靈生命的史詩 本體：原生態(tài) 歷史生態(tài) 終極生態(tài) 詩作：奠基作 發(fā)展作 集大成作 一：奠基作 其一：《詩經(jīng)》田園詩——化渺小為神奇的華夏民族生命史詩。宅殷土芒芒。田園詩《詩經(jīng)履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。鳥乃去矣，后稷呱矣。形象鮮明：天人合一的圖騰藝術(shù)形象。莊周（約369——前285）戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙人，曾為漆園吏，著名哲學(xué)家，《莊子》，道家學(xué)派，開啟我國象征主義文學(xué)先河（一）作品解讀莊周《莊子我心即宇宙的盤古君子心靈之根 《莊子“化而為鳥??怒而飛，其翼若垂天之云。君子者，天地之叁也。煥發(fā)盤古自由精神，造就詩意永不止息摶扶的鯤鵬自由逍遙精神（二）作品審美意蘊(yùn)審美意蘊(yùn)：言有盡而意無窮的思想情感和創(chuàng)作藝術(shù)的豐盈審美蘊(yùn)藏。（1）立意神妙杜撰《齊諧》一書，塑造全新的心靈鯤鵬逍遙游藝術(shù)形象。”（2）構(gòu)思奇妙逍遙游天地——自然天地外有心靈逍遙天地——詩意的心靈天地。（3）象征寓體審美意義確立了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的非我是我，是我非我的藝術(shù)思維方式（心靈脈動(dòng)方式）。（2）自由精神的大美心靈：讓萬物人與天地同生共化的摶扶搖的自由精神，化有限的自我心靈人生為無限的天地萬物人自由逍遙美。第二十五章》）詩意的盤古心靈君子原生態(tài)存在方式：人與天地萬物同生共化的具有獨(dú)立人格、自由精神的大樂大美的鯤鵬摶扶搖、逍遙心靈。現(xiàn)存詩歌一百二十多首。人生：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。代表人物：阮籍《詠懷》 狂者阮籍【金】元好問《論詩》：“縱橫詩筆見高情，何物能澆平塊壘平？老阮不狂誰會(huì)得？出門一笑大江橫?！獞n生之嗟 各哀其生地經(jīng)典意境 徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。（二）解讀作品陶淵明五言古風(fēng)《歸田園居》（其一）少無適俗韻，性本愛丘山??久在樊籠里，復(fù)得返自然。可以使讀者也“受了精神的酷刑而得到創(chuàng)傷”，最終經(jīng)過“苦的洗滌”，也就是悲劇的凈化，精神上的得到升華“而上了蘇生之路”?！?羅曼。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心觀其竅”（2）、語言清新——古今獨(dú)步“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”（【金】元好問《論詩絕句》）（3）、獨(dú)標(biāo)高格創(chuàng)新象征寓體 窮達(dá)人生達(dá)則兼濟(jì)天下——仕途人生；窮則獨(dú)善其身——隱居人生 無窮達(dá)的詩意園田（耕讀）人生濟(jì)天下——自食其力，優(yōu)美天下成園田的通達(dá)社會(huì)人生；善其身——開荒心靈守拙，高潔丘山心性的通達(dá)的心靈人生。（3）、哲理：出亞心性污泥而不染的高潔人格精神哲理A、人格精神歷史悲劇的心性存在方式——“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”?！?藝術(shù)局限性：——局限于物“與心而徘徊”的人文高潔情致，缺失了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的人的山水靈動(dòng)氣韻。題目——心靈被囚經(jīng)典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，憂思獨(dú)傷心” 秋——宋玉：“悲哉，草木搖落而變衰” 【宋】辛棄疾【丑奴兒】：“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓?！标浴钋逭眨骸奥淙杖劢稹薄笆刂皟海?dú)自怎生得黑”《山居秋暝》標(biāo)新立異，譜寫山居秋暝的心曲。萬物寧靜致遠(yuǎn)空氣：月松，泉石——怡心秋芳之樂章?？招恼芩剪斞福酣D人生要留有余地，否則精神太疲勞、太壓抑，怎能活出滋味來？大而言之：人們到了失去余裕心，或不自覺的滿抱了不留余地心時(shí)，這個(gè)民族的將來恐怕就可慮了。新（余閑，摶扶搖）：煥然一新盤古的淡泊境界 來（志向）：心靈與宇宙之氣共春秋成趣的逍遙樂。——比宇宙大的心靈秋之春逍遙樂原春芳心靈新天地春秋之美而達(dá)心靈萬物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神廬境。讓我們忘記車頂上雨珠的喧嘩。（一）象征寓體——完美的象征主義藝術(shù)——天籟的山居秋暝宇宙社會(huì)。達(dá)到心靈夢(mèng)之山居秋暝樂與、山居秋暝夢(mèng)之心靈樂與的神妙境界。欲辯已志言。詩意人生格言：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。第三章 古代浪漫主義詩歌思考題闡述浪漫主義詩歌審美特征。華夏精神生命夸父追日神話《山海經(jīng)化為鄧林。浪漫精神：“精鶩八級(jí)，心游萬仞”。二、古代浪漫主義詩歌基本特征（一）歌頌人的力量，向往人的自由解放，高揚(yáng)人的主體意志精神人神奇而天地渺小。西漢劉向編輯《楚辭》詩歌總集。楚辭《離騷》 《離騷》，浪漫抒情長(zhǎng)詩，共三百七十三句，兩千四百九十字。屈原《離騷》美政人生史詩詩意的美政理想美政——詩意明君賢臣政治：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。賢臣引路的芬芳才智：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫開路”?！稹?憂民“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。” 突破心靈困境，生死追求祖國美政的崇高境界。精神主體——集非凡偉力合非凡圣潔于一身的神圣的（政治家）精神主體——提升精神的仁智品德。善鳥花草——君子賢臣惡禽臭物——讒佞小人美人——理想、君王（局限性）（四）、確立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。”登高抒懷“登山則情滿于山”——高歌“山不厭高、周公吐哺”的人盡其才情懷；樹木叢生，百草豐茂“觀海則意溢于?！薄吒琛昂２粎捝睿煜職w心”大一統(tǒng)抱負(fù)。完滿頂天立地的內(nèi)圣外王（政治家）的精神主體理想形象。知的仁智崇高——壯美升華 精神脈動(dòng)：云游{吐故納新歷練}苦旅不知的迷茫悲劇——凄美派遣古代詩歌主義詩歌的苦旅悲歌：精神彌茫的苦旅悲歌一、李清照聲聲慢：“尋尋覓覓??怎一個(gè)愁字了得？”尋尋：愛情、家園、祖國——精神所系者“冷冷清清”不復(fù)返。體物工巧——傳神逼真、歷歷在心。構(gòu)圖工巧：高低遠(yuǎn)近，錯(cuò)落有致。二、激越澎湃的浪漫情懷。命題：知—我—不知 反思：肯定—精神求索—否定原生脈動(dòng)：知求索理想的云游——不知求索始終的苦旅 歷史脈動(dòng)：知求索云游高歌——不知求索始終羈旅悲歌 歷史精神生態(tài)：吶喊——精神——羈旅彷徨集大成者——李白代表作《蜀道難》是樂府《想和歌辭 瑟調(diào)曲》以抒寫蜀道艱難為內(nèi)容，李白則寫由秦入蜀，由錦域進(jìn)發(fā)，行旅蜀道的艱難險(xiǎn)阻，譜寫一曲精神蜀道行者之歌。第二部分：“危”之悲嘆——盡夸父追日天性，挑戰(zhàn)精神羈旅（塊壘極限），一往直前蜀道行，砥礪夸父蜀道行精神。情羈二：又聞子規(guī)啼夜月，愁空山——亙古鄉(xiāng)愁羈旅。第一層次，確立強(qiáng)者的為盤古社稷蜀道行的心志，挑戰(zhàn)社稷羈旅極限、高歌憂國精神：《周易極致夸父盤古蜀道行的愛國精神，深化憂患社稷的居安思危意識(shí)，強(qiáng)健前行險(xiǎn)惡蜀道社稷的心志。憂國憂民精神悲歌“錦州雖云樂，不如早還家”極致強(qiáng)者憂國憂民蜀道行的精神羈旅： 無中生有，悲壯而崇高的潛質(zhì)九洲生氣恃風(fēng)雷，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才呼喚為社稷民生為錦州云樂而前行的盤古蜀道，夸父蜀道的強(qiáng)者精神。用零距離藝術(shù)極真心靈天梯棧道行旅——夸父云游苦旅的巔峰精神體驗(yàn)：如臨深淵、如履薄冰。（三）、美學(xué)意義——詩意的行者精神存在方式精神苦旅情結(jié)（1）文化維度——漂泊四方而無始終的浪漫情結(jié)?！爸袊糯膶W(xué)入世進(jìn)取主題中充滿著憂患意識(shí)。命題： 知精神不知 邏輯： 肯定精神求索否定終極脈動(dòng)：亙古行旅絕唱亙古羈旅絕唱本章綜述一、古代浪漫主義詩歌前行于人類精神存在和發(fā)展，考證民族追日精神原生態(tài)——九死不悔的神圣的馭日云游；審視民族馭日精神的歷史進(jìn)程；理想高歌與人生悲壯交錯(cuò)的云游羈旅；完滿詩意的民族追日精神境界——挑戰(zhàn)行者精神極限，在社稷民生盤古蜀道云游苦旅的強(qiáng)者精神境界二、完滿精神云游苦旅方式（挑戰(zhàn)、突破自我極限）三、譜寫精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（蘇軾）、飄逸（李白）、婉約（李清照）等絢麗多彩的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義詩歌基本知識(shí)一、華夏民族家園原生態(tài)華夏神話嫦娥家國——地球之家、宇宙之國 《山海經(jīng)華夏詩學(xué)解讀“居廟堂之高??后天下之樂而樂?！梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫?。魏風(fēng)拉什迪小說《屈辱》古代錚錚鐵骨：白居易《賣炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》。瑟調(diào)曲《詩經(jīng)》反映廣闊社會(huì)生活家國之歌（一）緣事而發(fā)，譜寫家園史詩 濟(jì)世史詩《詩經(jīng)商頌碩鼠》第一章：“碩鼠碩鼠??爰得我所。鼠性制度，鼠性社會(huì)，鼠性人性——非人的鼠性世界。采薇》第六章“昔我往矣??莫知我哀。采薇》續(xù)章《故鄉(xiāng)的云》醇美藝術(shù)（1）嫻熟的景由心造藝術(shù)——觸景生情，借景抒情，情景交融的優(yōu)美意境。” 無家可歸絕唱。小雅四、建安詩歌——拓展階段 魏晉南北朝文學(xué)（220——581），第一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代，成熟生命，人性意識(shí)，成熟“志深而筆長(zhǎng)”的“梗概而多氣”文學(xué)風(fēng)骨。下泉》亂世曹人思念曹國明王賢伯太平盛世——憂世之最——?dú)v史明鑒 審美意蘊(yùn)醇厚思想情感（1）確立大我之家母題——國之母題，完形家**題。聲音。“久行見空巷，日瘦氣慘凄”——尋歸宇宙家園中天地同悲手足情（最美好的東西）“但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼”——尋歸宇宙家園中萬物共怒手足情（最美好的東西）“四鄰何所有，一二老寡妻”——置身直面人類絕境的血脈相連的宇宙家園 第三部分：亂世自救全息圖匡世自救——撥亂反正，成熟宇宙社會(huì)家園意識(shí)。《無家別》審美意蘊(yùn)：集現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之大成，譜寫人類宇宙社會(huì)家園的悲壯“窮棲”史詩。（一）、完滿家園母題創(chuàng)宇宙親情、鄉(xiāng)情家園母題，完備家園母題。本章綜述一、譜寫人類守望家園史詩追究家園是什么——家園原生態(tài)——人類、萬物、天地血脈相連的同呼吸共命運(yùn)的宇宙社會(huì)家園。四、摒棄瞞騙，成熟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)課程綜述： 詩歌：心靈科學(xué)學(xué)理——探究求真去假、揚(yáng)善懲惡、審判美丑的心靈的審美科學(xué)應(yīng)用——開墾詩情畫意心靈棲息地的人文科學(xué)，慰藉心靈（解除心靈痛苦）、滋養(yǎng)心靈（豐富心靈生活）、智慧心靈（升華心靈境界）、純美心靈（詩意心靈棲息）華夏詩歌個(gè)性：以我心即宇宙，宇宙即我心的審美觀，以原天地之美而達(dá)萬物之理的審美方式，開墾盡人性、物性、天性而與天地叁的詩意心化宇宙。讀題，可對(duì)詩歌的內(nèi)容有一個(gè)初步的了解，獲取與本詩有關(guān)的一些必要信息。他是喜、怒、哀、還是樂，從詩中即可看出，那為什么，這就有待我們僅一步深入。因此，他的詩歌大多以深刻真摯的情感、理性的批判主義精神、高昂的愛國主義精神，反映了一個(gè)劇變中的歷史時(shí)代畫卷。如一份融會(huì)了濃濃鄉(xiāng)愁的羈旅的客思中，就包含了許多復(fù)雜的感受和體驗(yàn)，這哪里是已經(jīng)完全符號(hào)化的抽象的常規(guī)語言能夠順暢傳達(dá)的呢？但是，詩人卻用特殊的表現(xiàn)手法，將幽玄飄渺的內(nèi)心情感得以感性顯現(xiàn)。就通過借景抒情的手法，即凄涼蕭瑟的晚秋氣氛，將這位遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子孤苦悲涼的愁思刻畫的爐火純青。