【正文】 學(xué)思想作為研究《紅樓夢》的指導(dǎo)以及闡明“古雅”作為美學(xué)范疇的位置等。（4）意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的意義轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號(hào)。44.（1）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，鄭板橋的話即描述了這一過程。五、論述題(本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分)43.（1）聯(lián)想使得美感比一般動(dòng)物的快感更加豐富多彩。（2）聯(lián)系：① 現(xiàn)代健康的特征是身心協(xié)調(diào)，體育不僅有生理學(xué)特征，而且有心理學(xué)特征。（2）笑的感情必須與是非判斷無關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。四、簡答題(本大題共3小題，41小題每題7分，42小題6分，共20分)40.（1）生活中有美也有丑，有悲也有喜，不能簡單地把一切生活都看作是美的，更不能把美定義為生活。（3）喜劇性產(chǎn)生的原因，正在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。（3）要求文藝具有魅力，通過感動(dòng)給人以教益。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。早知潮有信，嫁與弄潮兒。這一現(xiàn)象說明() ，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是() “美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點(diǎn)是() ，在中國古代書畫理論中常被稱為：() 二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。這是在強(qiáng)調(diào)() () “美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是() ，“物”與“物的形象”的不同主要是()，后者是主客觀的統(tǒng)一，后者屬于形式范疇()、語言學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類學(xué)、文藝學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為() ，意象的重建過程主要在于() ()，意象是指審美的深度，意象具有主客對立的特征，意象屬于形而下的領(lǐng)域，意象是一個(gè)美學(xué)范疇4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩經(jīng)》)這段古詩中意象的類型是() () ()，后者主要是認(rèn)識(shí)論范疇，后者需要運(yùn)用抽象概念，后者的目的在于求真，后者的成果不是精神產(chǎn)品() ：“粗絹惡扇，敗人意興”。這指的是() 17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是() “以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是() ，這說明了() 20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說明了審美現(xiàn)象具有() () ()，即()，又創(chuàng)造美，又消解了美 ，美中有丑，首先強(qiáng)調(diào)()()多選、少選、錯(cuò)選均無分。：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。”(《題畫》)請結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過程，談?wù)勀銓@段話的理解。：（1）以藝術(shù)為主要研究對象；（2）通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系；（3）研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。（4）這種說法不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因。（2）車爾尼雪夫斯基一方面說凡是能夠顯示現(xiàn)實(shí)生活的都是美的，另一方面說只有依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活才是美的，這樣，同一個(gè)命題就出現(xiàn)了矛盾。（3）笑要有共鳴，是在一定的社會(huì)圈子里產(chǎn)生的。身體的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)著心理的發(fā)展和提高。（2）聯(lián)想使得既有對象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象。（2）藝術(shù)意象的生成過程可以分為兩個(gè)階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。第二篇：美學(xué)原理期末考試試題及答案《美學(xué)原理》試題一、小題。他繼承了康德、叔本華的美學(xué)觀點(diǎn)?？档拢?724—1804年）的美學(xué)是建立在先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上。他提出蛇形線是最美的線條。劉勰（約406—532年）總結(jié)了魏晉南北朝時(shí)期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，建立了一個(gè)比較系統(tǒng)完整的美學(xué)理論。形式丑形成原因較復(fù)雜，就人物形象看，一種情況是由于先天的條件或疾病所形成的生理缺陷。李漁在《閑情偶寄》中寫道：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字?！?《說文解字》中對美的評(píng)價(jià)：中言：“美，甘也。”所謂“美善同意”，說明美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合。1形式美是從體現(xiàn)一定內(nèi)容的美的形式中概括出來的?！闭f明藝術(shù)美來源于生活。1黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，把藝術(shù)分為三大類：象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)。法國人盧米埃爾兄弟于1895年12月在巴黎第一次放映了他們攝制的影片《墻》、《火車到站》、《嬰兒的午餐》、《園丁澆水》等。218世紀(jì)的英國經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳細(xì)地研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。2《安提戈尼》是古希臘三大悲劇家之一索?？死账沟淖髌?。2《紅樓夢》中“明是一盆火，暗是一把刀”說的是（王熙鳳）。傳神：是中國美學(xué)中的重要命題之一。寓莊于諧的意思就是用詼諧幽默的語言來說明事理，使人在輕松和愉悅中感其深刻的蘊(yùn)含。美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件。由于現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的任務(wù)。內(nèi)在品質(zhì)的美可以彌補(bǔ)外在形式的某些缺陷，而心靈的卑污卻不能用外在形式的美去抵消。什么是形式美的法則？形式美的法則有哪些？答：形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。這一過程中充滿了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)?！笆且粋€(gè)‘這個(gè)’”是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個(gè)性特點(diǎn)的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型性格。在嚴(yán)重的實(shí)際斗爭中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神和偉大人格。喜劇的本質(zhì)是“寓莊于諧”。生活喜劇中的丑角都是用一種假象把自己的丑的本質(zhì)掩蓋起來，產(chǎn)生自相矛盾、乖訛的可笑形式。藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容和形式的關(guān)系是什么？答：藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，無論是藝術(shù)美的內(nèi)容，還是藝術(shù)美的形式，都是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。形式的審美價(jià)值及其對表現(xiàn)內(nèi)容具有能動(dòng)作用。1《哈姆雷特》屬于什么悲??？為什么會(huì)導(dǎo)致這種悲??？答：《哈姆雷特》屬于社會(huì)悲劇。刺殺福比斯并嫁禍于愛斯美拉達(dá)，令她被判死刑。她天真純潔，富于同情心，樂于救助人。小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。藝術(shù)美作為美的高級(jí)形態(tài)來源于客觀事實(shí)，但不等于現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美不是直接為了滿足實(shí)用的需要，而是在滿足人們的審美需要中，給人以精神的影響。二人的觀點(diǎn)都有片面性。“外師造化，中得心源”也就是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的感悟，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。A．與體驗(yàn)和修養(yǎng)無關(guān)B．與體驗(yàn)無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)C．與體驗(yàn)有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗(yàn)和修養(yǎng)都息息相關(guān)17．《莊子A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過失C．自然的災(zāi)難D．日常生活的不幸20．文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇主要是（B）。A．藝術(shù)直覺性B．藝術(shù)符號(hào)說C．藝術(shù)模仿說D．藝術(shù)游戲說23．模仿說對藝術(shù)的界定立足于（A）。A．仿象B．喻象C．興象D．抽象26．藝術(shù)的最高追求是（D）。A．美由多方面的原因與契機(jī)所形成B．美在主客體交相作用中 C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中 D．美是諸多規(guī)定的綜合 E．美是多樣性的統(tǒng)一33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。c．人生的價(jià)值。五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說明一般理解與審美活動(dòng)中的理解的區(qū)別。舉杯邀明月，對影成三人。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。否二 蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代宗教”的演講。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”是李白說的。否 20世紀(jì)50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的思維模式是 A A主客二分 B天人合一 C主客統(tǒng)一 D天人分離22“夫美不自美，因人而彰”是誰的觀點(diǎn) C柳宗元 23下列不屬于古希臘式美的因素的是 CA單純的 B完整的 C部分的 D和諧的十三 美學(xué)是一門交叉學(xué)科。是 26語言是存在的家園，這是誰的理論 A海德格爾27集中反映朱光潛先生致力于中西美學(xué)融合的是 A《詩論》 28 十九 美的社會(huì)性不在審美主體，而在自然物本身。否 35一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味叫 B審美風(fēng)尚 36以下說法不正確的是 D A現(xiàn)在就是當(dāng)下直接的感興。是39站在現(xiàn)實(shí)生活的立場上探討自然美的本質(zhì)的美學(xué)思想家是 B車爾尼雪夫斯基 40能顯示大唐前期的博大胸襟的陵墓是 C乾陵41在美學(xué)思想史上 46以下對盛唐氣象的說法正確的是 D A它呈現(xiàn)出現(xiàn)博大恢弘的氣象 B它具有一種開放性和包容性C它廣泛體現(xiàn)在詩歌、繪畫、雕塑等各種領(lǐng)域 D以上說法都正確三十 禪宗認(rèn)為事物的意義在于事物之外。是三十四 伽達(dá)默爾認(rèn)為審美體驗(yàn)不僅是一種與其他體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類型。三十六 審美風(fēng)尚是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味。否 57對休閑描述不恰當(dāng)?shù)氖?D A是一種生命狀態(tài)B以文化創(chuàng)造和文化享受為內(nèi)容 C是一種行為方式 D是無所事事58美國哲學(xué)家蘇姍朗格提出了 B A藝術(shù)直覺性 B藝術(shù)符號(hào)說 C藝術(shù)模仿說 D藝術(shù)游戲說59一個(gè)地方相對固定的生活方式稱之為 C A節(jié)慶 B風(fēng)情 C民俗 D狂歡四十 中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊(yùn)和審美情趣。是 66以下說法中正確的是？D A“詩言志”，但“志”不等于“詩”。否 97豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始的美感D A與動(dòng)物崇拜觀念相關(guān) B與圖騰崇拜觀念相關(guān) C與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D與生殖崇拜觀念相關(guān)六十八 觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊(yùn)的虛無”。否 105 1870年的普法戰(zhàn)爭以哪國失敗而告終 C法國七十二 車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)美高于自然美。否七十四 形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性。D A美好的形象 B內(nèi)在的情感 C獨(dú)特的思想 D深刻的意義111《園冶》是哪個(gè)朝代的造園著作 C明 七十六 詩的意蘊(yùn)很難用概念來把握。C．美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。是否藝術(shù)美（二）作業(yè)單選題構(gòu)成人體美的因素有①形體②比例③曲線④色彩BA．①②③B．①②③④ C．①③④ D．①②④《莊子B．它否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。美譽(yù)之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗?C A．人生教育 B．思想教育C．情感教育 D．智慧教育 判斷題美學(xué)只研究藝術(shù)作品的審美層面，否則與一般的藝術(shù)學(xué)沒有區(qū)別。B．只有由個(gè)人不能支配的力量所引起的災(zāi)難卻要由某個(gè)個(gè)人來承擔(dān)責(zé)任，這才構(gòu)成真正的悲劇。B．美育是“樂”的教育，內(nèi)容是“和”。是否審美形態(tài)是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的“大風(fēng)格”。C．加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的(C)A．直接性 B．突然性C．專注性 D．透明性下列不屬于王夫之：“因明學(xué)中現(xiàn)量的分類的是(D)A．現(xiàn)成 B．現(xiàn)在 C．顯現(xiàn)真實(shí)D．現(xiàn)實(shí) 判斷題實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。C．審美活動(dòng)是人類的一種基本的生存活動(dòng)。C．它是中國封建社會(huì)的百科全書。D．他非常了解創(chuàng)作的內(nèi)容和背景。D．他認(rèn)為在古希臘時(shí)期人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)是統(tǒng)一的。C．在情榜上，賈寶玉被評(píng)為“情情”，而林黛玉則是“情不情”。C．美是主觀的。B．黑格爾認(rèn)為悲劇是兩種片面的理想的沖突?！笔钦l說的？ A A．體力系 B．席勒 C．黑格爾 D．湯因比4模仿說對藝術(shù)的界定立足于 D A．藝術(shù)功能角度B．藝術(shù)價(jià)值角度 C．藝術(shù)起源角度 D．藝術(shù)本質(zhì)角度 50、以下對“體驗(yàn)”的說法正確的是？ D A．它是在19世紀(jì)70年代由狄爾泰予以概念化。是否偉大的作品具有無限的闡釋可能性。（）是否文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒有緊密聯(lián)系。是否1紅學(xué)家們普遍重視脂硯齋的美學(xué)思想。是否1自然物具有社會(huì)性，所以美和美感具有社會(huì)性。是否詩的意蘊(yùn)很難用概念來把握。是否2《清明上河圖》反映了南宋的民俗風(fēng)情。是否2審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。是否3社會(huì)文化環(huán)境對審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)，集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。是否3如果沒有審美主體的感官接受，主體的審美感知就無法實(shí)現(xiàn)。是否4中國戲曲是虛擬的特點(diǎn)，虛擬就等于寫意。是否4“脂評(píng)”完全是脂硯齋一個(gè)人對《紅樓夢》的評(píng)語。是否50、美學(xué)是一門發(fā)展中的學(xué)科。馬西歐斯 ，又是一種娛樂“詩言志”，但“志”不等于“詩”；“ 詩言志”最早出現(xiàn)早《左傳》《尚書》；王夫子區(qū)分了“詩”和“志”的界限：大鐘寺、護(hù)國寺、雍和宮（潭柘寺不是）自由女神像是巴托爾迪的作品審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是一種與理性生命直接關(guān)聯(lián)的生命的需要（否）形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性舞蹈是原始社會(huì)中最重要的藝術(shù)（否）“意蘊(yùn)的虛無”《紅樓夢》(C) “《金瓶》者，必曾于患難窮愁，人情世故，——經(jīng)歷過，入世最深，方能為眾腳佘色摹神也”————張竹坡（D） D/：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美。A、1850年 B、1750年 C、1900年 D、1050年 2 【單選題】“象如日,創(chuàng)化萬物,明朗萬物”這是(A)的名言 A、宗白華 B、朱光潛 C、豐子愷 D、蔡元培 3 【單選題】朱光潛的美學(xué)著作中影響最大的一本是(C)A、《西方美學(xué)史》 B、《詩論》C、《文藝對話錄》 D、美學(xué)原理》4