【正文】 第一篇：美學(xué)原理模擬試題及答案《美學(xué)原理》模擬試題及答案第一部分 選擇題一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。，每個接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為() ，意象的重建過程主要在于() ()，意象是指審美的深度，意象具有主客對立的特征，意象屬于形而下的領(lǐng)域，意象是一個美學(xué)范疇4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩經(jīng)》)這段古詩中意象的類型是() () ()，后者主要是認識論范疇，后者需要運用抽象概念，后者的目的在于求真，后者的成果不是精神產(chǎn)品() ：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是() () “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的() ：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美”。這是在強調(diào)() () “美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是() ，“物”與“物的形象”的不同主要是()，后者是主客觀的統(tǒng)一，后者屬于形式范疇()、語言學(xué)、精神分析學(xué)、社會學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類學(xué)、文藝學(xué)、闡釋學(xué)、符號學(xué)，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是() 17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是() “以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是() ，這說明了() 20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有() () ()，即()，又創(chuàng)造美，又消解了美 ，美中有丑，首先強調(diào)()()阿奎那認為：“事物并不是因為我們愛它才成為美的，而是因為它是美的與善的才為我們所愛?！边@一觀點表明，作者理解美的角度是() ，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明() ，真正嚴格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是() “美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點是() ，在中國古代書畫理論中常被稱為：() 二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個選項中有二至五個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。多選、少選、錯選均無分。()A.“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”B.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”C.“采菊東籬下，悠然見南山”D.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”E.“大漠孤煙直，長河落日圓”：“從一粒沙里看一個世界”，這說明審美是() “美在關(guān)系”，他所說的關(guān)系主要包括()、安排、對稱等關(guān)系，美的特點主要有() ()第二部分 非選擇題三、名詞解釋(本大題共4小題，337小題每題3分，339小題每題4分，共14分)四、簡答題(本大題共3小題，41小題每題7分，42小題6分，共20分)“美是生活”的命題符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法？五、論述題(本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分)《江南曲》為例，試分析對比聯(lián)想在審美活動中的作用。附詩：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”(《題畫》)請結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過程，談?wù)勀銓@段話的理解。美學(xué)試卷參考答案一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分) 二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分) 三、名詞解釋(本大題共4小題，337小題每題3分，339小題每題4分，共14分)36.（1）古羅馬賀拉斯提出。（2）把美育看成娛樂與道德教育的統(tǒng)一。（3）要求文藝具有魅力，通過感動給人以教益。：（1）以藝術(shù)為主要研究對象；（2）通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系；（3）研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。38.（1）法國學(xué)者柏格森提出。（2）他認為生命的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)造，而生命的反面，則是僵硬、呆滯、機械化。（3）喜劇性產(chǎn)生的原因，正在于動作、姿態(tài)、形體的機械化。（4）這種說法不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因。39.（1）集體無意識說是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的；（2）他認為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的、潛藏于意識深層的朦朧精神；（3）藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進行創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。（4）這是一種從起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說。四、簡答題(本大題共3小題，41小題每題7分，42小題6分，共20分)40.（1）生活中有美也有丑，有悲也有喜，不能簡單地把一切生活都看作是美的，更不能把美定義為生活。（2）車爾尼雪夫斯基一方面說凡是能夠顯示現(xiàn)實生活的都是美的，另一方面說只有依照我們的理解應(yīng)當如此的生活才是美的，這樣，同一個命題就出現(xiàn)了矛盾。（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是“美是生活”在理論上的兩根支柱，前一方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學(xué)觀點。41.（1）喜劇性的笑是人類才有的心理現(xiàn)象。（2）笑的感情必須與是非判斷無關(guān)，與強烈的憎惡之情不相容。（3）笑要有共鳴，是在一定的社會圈子里產(chǎn)生的。42.（1）區(qū)別：① 方式不同，體育以鍛煉身體為主，美育以情感教育為主。② 目的不同，體育的目的在于增強健康體質(zhì)，美育的目的在于培養(yǎng)審美能力。（2）聯(lián)系：① 現(xiàn)代健康的特征是身心協(xié)調(diào)，體育不僅有生理學(xué)特征，而且有心理學(xué)特征。身體的運動促進著心理的發(fā)展和提高。② 美育中的情感活動促進著身心的全面發(fā)展。③體育本身也是美育的一種途徑，使運動者和觀賞者產(chǎn)生強烈的審美體驗。五、論述題(本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分)43.（1）聯(lián)想使得美感比一般動物的快感更加豐富多彩。（2）聯(lián)想使得既有對象變成含蘊豐富、生生不已的審美意象。（3）聯(lián)想使得美感在時間和空間兩個領(lǐng)域得到拓展。（4）分析出“瞿塘賈”與“弄潮兒”的對比聯(lián)想。44.（1）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，鄭板橋的話即描述了這一過程。（2）藝術(shù)意象的生成過程可以分為兩個階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。（3）意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇?？陀^事物在這種相遇中從美的角度展示自己，主體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動。（4）意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的意義轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號。第二篇：美學(xué)原理期末考試試題及答案《美學(xué)原理》試題一、小題。最早使用“美學(xué)”這個術(shù)語作為一門科學(xué)名稱的，是被稱為“美學(xué)之父”的德國理性主義者鮑姆嘉通（Baumgarten，1714—1762年）。我國最早接受西方美學(xué)的要算王國維。他在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《紅樓夢評論》等文章中，力圖用西方古典美學(xué)思想作為研究《紅樓夢》的指導(dǎo)以及闡明“古雅”作為美學(xué)范疇的位置等。他繼承了康德、叔本華的美學(xué)觀點。柏拉圖（公元前427—前347年）所寫的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系統(tǒng)地論美的著作，用的是對話的形式。古希臘的柏拉圖是在歐洲美學(xué)史上最早對美的問題做深入的哲學(xué)思考的人。他提出，美的本質(zhì)就是美的理式，他認為現(xiàn)實中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”?？档拢?724—1804年）的美學(xué)是建立在先驗論的基礎(chǔ)上。他認為美“只能是主觀的”，他提出審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷。代表性的美學(xué)著作《判斷力批判》。荷迦茲（1679—1764年），英國著名畫家和藝術(shù)理論家，代表作《美的分析》。他提出蛇形線是最美的線條。博克（1729—1797年），英國18世紀美學(xué)家，他繼承了英國經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)，在美學(xué)研究中以經(jīng)驗事實作為出發(fā)點。他承認美的客觀性，肯定美是物體的某些屬性。他說：“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)”。劉勰（約406—532年）總結(jié)了魏晉南北朝時期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗，建立了一個比較系統(tǒng)完整的美學(xué)理論。他的美的觀點是建立在“自然之道”的基礎(chǔ)上的。代表作《文心雕龍》。形式丑表現(xiàn)在：畸形、毀損、蕪雜等等。形式丑形成原因較復(fù)雜，就人物形象看，一種情況是由于先天的條件或疾病所形成的生理缺陷。另一種情況是由于某種社會條件造成的畸形、毀損。劉熙載在《藝概》中寫道：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！边@里所說的“丑”，實際上是指一種不規(guī)則的變化，也可以說是一種險怪的美。李漁在《閑情偶寄》中寫道：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當空，孤峙無倚，所謂瘦也?！背送?、漏、瘦，還有人加上皺，指山石表面凹凸不平。又據(jù)《園治》上記載，太湖石“性堅而潤，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、崄怪勢……其質(zhì)紋理縱橫、籠絡(luò)起隱，于石面遍多坳坎，蓋因風(fēng)浪中沖擊而成。”1《說文解字》中對美的評價：中言：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳。美與膳同意?！彼^“美善同意”，說明美的事物起初是和實用相結(jié)合。1南朝時宗炳著有《畫山水序》，王微著有《敘畫》，都是專門總結(jié)山水畫的經(jīng)驗。我國現(xiàn)存最早的卷軸山水畫是隋代展子虔的《游春圖》（一說為唐代作品）。從魏曹操的《觀滄?！房煽闯錾剿姳壬剿嫵霈F(xiàn)可能更早一些。1形式美是從體現(xiàn)一定內(nèi)容的美的形式中概括出來的。形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)律的組合。形式美的主要法則有：單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一。1唐張璪說：“外師造化，中得心源?！闭f明藝術(shù)美來源于生活。1典型化是指藝術(shù)家概括現(xiàn)實生活，創(chuàng)造典型形象的方法。1柯勒惠支是對中國藝術(shù)界很有影響的德國女畫家。代表作《面包》。1黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，把藝術(shù)分為三大類：象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)。1藝術(shù)可分為：再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)、語言的藝術(shù)。再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇、電影等；表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等；語言藝術(shù)有文學(xué)等。1法國人尼普斯在1826年用白蠟板攝制出世界上第一張照片。法國人盧米埃爾兄弟于1895年12月在巴黎第一次放映了他們攝制的影片《墻》、《火車到站》、《嬰兒的午餐》、《園丁澆水》等。2蒙太奇是電影的一種特有的手段，是電影省美本質(zhì)的主要特征之一。蒙太奇來自法語（mantage）的音譯，原意是構(gòu)成、裝配的意思。2在西方美學(xué)史上，古羅馬的朗加納斯在《論崇高》中最早使用“崇高”這一范疇。218世紀的英國經(jīng)驗主義者博克，詳細地研究了崇高與美的不同特點。他認為人的所有情感都可以歸結(jié)為兩大類，這就是自我保全和相互交往。2悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的崇高特征，是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗爭。2《安提戈尼》是古希臘三大悲劇家之一索?？死账沟淖髌?。（古希臘三大悲劇家：埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯）2西方美學(xué)史將悲劇藝術(shù)分為“命運悲劇”、“性格悲劇”、和“社會悲劇”。2喜劇的幾種類型：諷刺喜劇、幽默喜劇、歌頌喜劇。2易卜生的一部小說中，主角叫娜拉的小說名叫（《玩偶之家》又譯《娜拉》或《傀儡家庭》）。2《紅樓夢》中“明是一盆火，暗是一把刀”說的是（王熙鳳）。名詞解釋：意境：所謂意境，就是心與物、情與景的統(tǒng)一，就是藝術(shù)家的主觀的思想情感、審美情趣，與自然景物的貫通交融。因此不是純客觀的描寫自然，而是化景物為情思、為意境。它能引起欣賞者的想象，具有深刻的感染力。傳神：是中國美學(xué)中的重要命題之一。形神問題是漢代以來哲學(xué)關(guān)心的核心問題之一，也是魏晉玄學(xué)的基本問題。傳神在藝術(shù)中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括為花鳥魚蟲傳神。寓莊于諧：“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。寓莊于諧的意思就是用詼諧幽默的語言來說明事理，使人在輕松和愉悅中感其深刻的蘊含。二、大題。怎樣理解美和丑的辯證關(guān)系？答：美和丑是相互依存的。在現(xiàn)實生活中，美和丑總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件。如：舊中國變成新中國，就包含了丑向美的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化的條件就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離開了這一條件，轉(zhuǎn)化就無法實現(xiàn)了。與此相反，美在一定條件下，也可向丑轉(zhuǎn)化。例如原來純潔的青年，由于經(jīng)受不住社會上的各種誘惑，墮落為小偷、殺人犯，相應(yīng)地在形象上會有美向丑的轉(zhuǎn)化。由于現(xiàn)實生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個現(xiàn)實而重要的任務(wù)?，F(xiàn)實中的丑與藝術(shù)中的丑有什么聯(lián)系和區(qū)別？答：現(xiàn)實中的丑，只是按照人類道德標準來衡量，這是有關(guān)倫理學(xué)的人類社會的病態(tài)。而藝術(shù)中的丑，則不能叫丑，若評定藝術(shù)為丑，則不能稱之為藝術(shù)，不過能達到藝術(shù)的標準而又丑到極點，藝術(shù)中的丑也許又是一種精神產(chǎn)物，本身意識產(chǎn)物中能拍案驚奇的的東西，都可以成為藝術(shù)，不論丑與不丑。怎樣理解人物形象的內(nèi)在品質(zhì)和形式美之間的關(guān)系？答：人物形象的美首先是內(nèi)在品質(zhì)的美，其次才是外在的形式美。內(nèi)在品質(zhì)的美可以彌補外在形式的某些缺陷，而心靈的卑污卻不能用外在形式的美去抵消。心靈美的人雖不一定長得好看，但仍能使人感到可愛、可親，而心靈丑陋的人，即使長得再漂亮，卻免不了使人厭惡。當然最好的是人的內(nèi)在美與外在形式