滬教版七下真話集后記1-wenkub
2022-12-20 06:39:11 本頁面
【正文】 了解到的“文革”中的事情，老師也和你們一樣，查找了相關(guān)的材料，其中有這樣一句話，讓我久久不能忘懷：“一天早上，當(dāng)我回到報(bào)社的時(shí)候，一路上看到的是樹上吊尸的景象。為此，學(xué)生要將自主閱讀、合作探究、交流借鑒等學(xué)習(xí)方式結(jié)合起來。為了表現(xiàn)這些，兩篇文章的語言或生動(dòng)，或深?yuàn)W，而對(duì)于這些語言的感悟主要是品讀結(jié)合。 說明： 本文選自巴金的《隨想錄》，這是一本反思和批判“文化大革命”的書，是一本受害者嚴(yán)肅反思的書，是一個(gè)正直心靈痛苦自審的書，是一個(gè)最無責(zé)任者對(duì)自己責(zé)任的拷問的書；而透過這 些，旨在讓人們看到、懂得對(duì)人類的過去、現(xiàn)在和未來有一顆高度負(fù)責(zé)的赤誠之心。 以《小狗包弟》為范本，探究閱讀，透視特定歷史時(shí)期人性扭曲的狀況。 品味文本，培養(yǎng)敢于質(zhì)疑的能力。但對(duì)于初一年級(jí)的學(xué)生來說，他們的年齡、他們的經(jīng)歷在某種程度上決定了他們面對(duì)這篇課文的難度，如果讓他們僅僅來閱讀、來理解《真話集》后記，則會(huì)讓學(xué)生無從下手。 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn) 重點(diǎn)：分析文章富有表現(xiàn)力的語言，發(fā)掘文章的思想價(jià)值。 教前準(zhǔn)備 學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊查閱文革的材料。那些尸體，大多是被打破頭顱，鮮血迸流的。 教師有感情地朗讀這句話，讓學(xué)生在交流、傾聽的基礎(chǔ)上，感情快速升溫，為進(jìn)入文本做一個(gè)很好的感情基調(diào)的鋪墊。 “夜晚籬笆外面??朝著籬笆又跑又叫”，可以看出小狗很機(jī)警。 深入文本 把握情感 巴金對(duì)小狗包弟的情感有何變化？ 喜愛 ：通過對(duì) 25 幾個(gè)自然段的分析，得到小狗是個(gè)可愛的、有人性的、機(jī)靈的小狗，對(duì)這樣的小狗當(dāng)然喜歡；第 4 自然段：“我的愛人蕭珊也喜歡包弟”中的“喜歡、也”證明了我也是喜歡小狗包弟的。 猶豫： 第 6 自然段：“我們不愿意”這說明作者想送走來保護(hù)小狗包弟，但又不愿意送到醫(yī)院做實(shí)驗(yàn)。 輕松 ：第 8 自然段：“我反而感到很輕松”明確地表達(dá)了作者的感情?？梢娝男撵`深處仍在自責(zé)。 作者巴金的軟弱：第 6自然段巴金把小狗說成是自己的一個(gè)“包袱”可見，他為了避免自己受連累，也小狗包弟命運(yùn)的癥結(jié)所在是作者所要告訴大家的最根本的內(nèi)容，也是難點(diǎn)所在。 大的社會(huì)背景，人人自保：第 6 自然段：誰愿意接受這樣的禮物呢？從這句話中可以看出當(dāng)時(shí)人人自危的社 會(huì)現(xiàn)實(shí)。 對(duì)于這篇文章，你還有什么疑問嗎？ 要點(diǎn)： ①人性中有自私、虛偽、丑惡的一面，我們應(yīng)該勇于解剖自己，不斷反思。 質(zhì)疑 《〈真話集〉后記》孤立地來理解有一定難度，理解完《小狗包弟》再來理解《〈真話集〉后記》，有助于對(duì)文章進(jìn)行準(zhǔn)確地把握。所以人們稱巴金的《隨想錄》是“講真話的大書”；是“當(dāng)代中國知識(shí)分子的良心”。 作業(yè)分層在這里得到很好的體現(xiàn)。 練習(xí)舉隅 請(qǐng)用簡潔的語言概括文章的主要內(nèi)容。但類似的一切，并非《隨想錄》所獨(dú)有，人們?cè)谕瑫r(shí)期許多有關(guān)的回憶錄、散文以及報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)中也不難讀到。我們應(yīng)當(dāng)向前進(jìn)，而且我們是在向前進(jìn)?！边@一年四月，巴金赴日本訪問，去到 35 年前遭受原子彈之害的廣島?！贝撕?，在《寫真話》、《長崎的夢(mèng)》和《〈探索集〉后記》等文中，巴金反復(fù)表示了同一個(gè)意思，直到這個(gè)時(shí)候，寫作之初的想法和逐漸明晰的主旨才得到和諧的統(tǒng)一，這就是：“我要寫自己幾十年創(chuàng)作的道路上的一點(diǎn)收獲，一些甘苦。 正是在逐漸明晰全書主旨的過程中，巴金不斷地探索“文革”深層的根源，并在批判“文革”劫難、揭示“文革”根源的同時(shí)，確認(rèn)并不斷剖析自己身 上的“毒素”和“塵埃”。他以一個(gè)公民、一個(gè)作家的身份，力圖給十年浩劫中自己的遭遇、經(jīng)歷作一個(gè)總結(jié)，因而，他關(guān)心的是公民兼作家的自身和作家注視的中心對(duì)象 —— 人。對(duì)于受害者變?yōu)椤芭！保徒鹨宰约簽榧?，為目?biāo)，因而不僅具體可感，更有著很強(qiáng)的概括力和穿透力。由于巴金把自己“奴在心”時(shí)心上的垃圾也作為清算對(duì)象，同“文革”一起加以否定，這使他的自剖自責(zé)，不僅成為十年浩劫中許多受害人心態(tài)的生動(dòng)記錄，也得到劫后許多有識(shí)之士的認(rèn)同。巴金追究和承擔(dān)自己的責(zé)任，意在呼吁人們：曾經(jīng)受害者和未曾受害者，都要認(rèn)清自己的責(zé)任，不為虎作倀，不推波助瀾，不盲目從眾，要挺起胸來，獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理，明辨是非，這樣，災(zāi)難制造者就難以重演故伎，更不能為所欲為。顯然，他是以十年“文革”的遭遇、精神狀態(tài)及其演變?yōu)橹骶€，通過總結(jié)十年浩劫的教訓(xùn)，清理自己一生的思想軌跡?！拔母铩敝?，尤其是 1969年以前，又是巴金一生最嚴(yán)重的失足，他喪失了自身具有的品格，一度淪為失去思考的機(jī)器。他多次用“可恥”、“丑態(tài)”、“可憐可鄙”等詞形容自己在“文革”初期的表現(xiàn)。他說，這些“投井下石”之舉，“說是相信別人，其實(shí)是保全自己。 巴金在反思“文革”和審視自己時(shí)，表現(xiàn)出兩個(gè)
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