【正文】 理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。他之對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物根本就沒(méi)什么分別，只不過(guò)他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場(chǎng)導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場(chǎng)合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）板書(shū)：蜩與學(xué)鳩、斥鴳 否定以突出五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。這里的“笑”就代表了莊子的笑。那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見(jiàn)。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。本段中其實(shí)有一句話(huà)可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話(huà)是作者寫(xiě)鵬如何大，如何飛至九萬(wàn)里的目的，是哪一句？明確：“天之蒼蒼，??亦若是而已矣。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。聽(tīng)讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。由于莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?，他的志向不可能?shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。道家思想的集大成者便是莊子。“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。原文是：湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？“湯問(wèn)棘也是巳。“奚以知其然也？”賓語(yǔ)前置，譯為憑什么知道是如此呢？“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨(dú)?！靶≈患按笾∧瓴患按竽辍?。《齊諧》是書(shū)名，齊國(guó)的志怪之書(shū)。明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）。窮發(fā)之北，??且適南冥也。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。水霧塵埃：要靠氣息相吹?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。五、學(xué)生再讀課文，看圖說(shuō)話(huà)。n）泠然（l237。）蜩蟬（ti225。二、初步感知課文學(xué)生聽(tīng)課文錄音，注意讀音和斷句：北冥（m237?！肚f子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記他的思想屬于唯心主義體系。）可以讓學(xué)生多介紹相關(guān)的故事。教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課（介紹作者）大約在公元前369年，“天崩地坼”（李澤厚語(yǔ)）血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)國(guó)，河南省商丘縣東北，當(dāng)時(shí)叫“蒙”的小國(guó)，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國(guó)歷史上與老子并稱(chēng)的道家學(xué)派的代表人物之一——莊周?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)。第一篇：語(yǔ)文：《逍遙游》教案(新人教必修5)掌握相關(guān)文言知識(shí)：文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)【教學(xué)難點(diǎn)】了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。對(duì)于莊子我們并不陌生，高一時(shí)就拜讀過(guò)莊老先生的《秋水》，我想請(qǐng)教的是出于《秋水》的成語(yǔ)及其意義是否還有同學(xué)記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺??；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無(wú)可奈何。明確知識(shí)：莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。ng）鯤鵬（kūn）摶（tu225。o）舂糧（chōng）蟪蛄（hu236。ng）萬(wàn)仞（r226。（等于翻譯課文）明確：第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。六、附錄，以下內(nèi)容最好在課文梳通中加以落實(shí)。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。知，通“智”。匹，比。”湯，商朝的建立者，亦稱(chēng)成湯。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話(huà)，與《逍遙游》所持的思想一致。第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。于是他開(kāi)始追求精神上的自由。明確：蜩與學(xué)鳩笑之斥鴳笑之宋榮子猶然笑之。第三個(gè)“之” 所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的?！本褪钦f(shuō)，人們仰而觀天，蒼蒼而無(wú)所至極；殊不知九萬(wàn)里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。因?yàn)樗X(jué)得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見(jiàn)，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。莊子是借斥鴳笑大鵬來(lái)喻自己笑那些持有“大小”成見(jiàn)和以小慕大的人。宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？因?yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。他能御風(fēng)而行，雖說(shuō)免去步履之勞，可是沒(méi)有風(fēng)，不是也無(wú)能為力了嗎？所以莊子說(shuō)他“猶有所待也”。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！板書(shū)：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無(wú)己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制,泯滅物我的對(duì)立,忘記一切,直到忘記自己。板書(shū)：八、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。所謂“無(wú)功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無(wú)建功立業(yè)的理想。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。第二篇：逍遙游(新人教版必修5)教案《逍遙游》教案教學(xué)目標(biāo)熟讀課文，疏通文句，弄懂文意掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)疏通文意，把握文章的內(nèi)容鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解 教學(xué)時(shí)數(shù)二課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入莊子臨死前，他的心情很平靜。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位?！跺羞b游》全文分兩大部分。課文選的是第一部分，共三段。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。聽(tīng)錄音，注意字音與節(jié)奏。ｏ）蜩（ｔｉ225。ｎ）數(shù)數(shù)（ｓｈｕ238。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。三、學(xué)習(xí)第二自然段第二自然段具體寫(xiě)了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？ 明確朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。歸納上文，補(bǔ)充印證。四、學(xué)習(xí)第三自然段學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情?！板羞b”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？ 明確文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。九、作業(yè)就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn)，寫(xiě)一篇300——400字的鑒賞片斷。掌握相關(guān)文言知識(shí)：文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)【教學(xué)難點(diǎn)】了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。對(duì)于莊子我們并不陌生，高一時(shí)就拜讀過(guò)莊老先生的《秋水》，我想請(qǐng)教的是出于《秋水》的成語(yǔ)及其意義是否還有同學(xué)記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無(wú)可奈何。明確知識(shí)：莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。老子韓非列傳》），并非生就無(wú)用世之心。老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。ng）鯤鵬（kūn）摶（tu225。o）舂糧（chōng）蟪蛄（hu236。ng）萬(wàn)仞（r226。（等于翻譯課文）明確：第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。六、附錄，以下內(nèi)容最好在課文梳通中加以落實(shí)。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。知，通“智”。匹，比?！睖?，商朝的建立者，亦稱(chēng)成湯。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話(huà)，與《逍遙游》所持的思想一致。第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。于是他開(kāi)始追求精神上的自由。明確：蜩與學(xué)鳩笑之斥鴳笑之宋榮子猶然笑之。第三個(gè)“之” 所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的?！本褪钦f(shuō)，人們仰而觀天，蒼蒼而無(wú)所至極；殊不知九萬(wàn)里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。因?yàn)樗X(jué)得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見(jiàn)，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。莊子是借斥鴳笑大鵬喻自己笑