【正文】 得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺?。缓蠖啾扔饕鲆患铝α坎粔?，感到無可奈何。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。ng）鯤鵬（kūn）摶（tu225。ng）萬仞（r226。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。大舟無力：因為積水不深。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。匹，比。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點，更進(jìn)一步認(rèn)為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。明確：蜩與學(xué)鳩笑之斥鴳笑之宋榮子猶然笑之。蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件?！本褪钦f，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出莊子為什么要“笑”萬物呢？明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。板書：八、學(xué)生討論：你對這樣的境界有何看法？明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家?！跺羞b游》全文分兩大部分。逍遙游即“獨與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。ｏ）蜩（ｔｉ225。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。三、學(xué)習(xí)第二自然段第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？ 明確朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。四、學(xué)習(xí)第三自然段學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙?！板羞b”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對“游”的三個不同層次的認(rèn)識：“小知”“有待”和“無窮”。魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。掌握相關(guān)文言知識：文言詞語：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。對于莊子我們并不陌生，高一時就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學(xué)記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺?。缓蠖啾扔饕鲆患铝α坎粔?，感到無可奈何。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。ng）鯤鵬（kūn）摶（tu225。ng）萬仞（r226。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。大舟無力：因為積水不深。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。匹，比。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點，更進(jìn)一步認(rèn)為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。明確：蜩與學(xué)鳩笑之斥鴳笑之宋榮子猶然笑之。蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。”就是說，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出莊子為什么要“笑”萬物呢？明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。板書：蜩與學(xué)鳩 大鵬“至人、神人、圣人”遠(yuǎn)勝世俗依然“有待”的絕大自由世俗很感滿足的極小自由惋惜突出否定以突出天人合一的絕對自由“知效一官”等四種人 宋榮子、列子八、學(xué)生討論：你對這樣的境界有何看法？明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。事實上，莊子的哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如自高山空谷?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫給我們留下了深刻的印象，從那時起，我們就知道了莊子散文的一大特點：想象奇特，意境開闊。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。）道家思想又叫什么？（老莊哲學(xué)）其核心思想是什么？（崇尚自然，主張相對論，認(rèn)為萬物一體，主張無為而治。那所待的是什么？（海運(yùn)時的六月巨風(fēng)）[板書]一層：鯤鵬南飛有所待；⑷課文還用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？明確：二層：野馬塵埃大舟小芥有所待；補(bǔ)充“且夫水之積也不厚”中“且”是再說的意思它的其他用法有：①尚且（吾死且不懼，彘酒安足辭）②況且（且爾言過矣）③而且（以無禮于晉，且貳于楚也）④暫且（縣官且順群臣言）⑤一邊??一邊??（且戰(zhàn)且退）⑸蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？ 明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰；作者反駁：”適莽蒼者?之二蟲又何知！“ ⑹蜩與學(xué)鳩”槍榆枋而止，時則不至，而控于地“說明什么？（三層：蜩與學(xué)鳩有所待。補(bǔ)充“未有知其修者”中“修”是何用法？長其他用法還有：①整治，治理（修守戰(zhàn)之具）②修建（乃重修岳陽樓，增其舊制）③研究、學(xué)習(xí)（不期修古，不法常可）④高（鄒忌修八尺有余）教師點評：在五彩繽紛、變換無窮的大千世界里，無論動物、植物、云氣，還是人類都不是逍遙自由的；而且萬物所待還有”小大之辯“。③那作者所認(rèn)為的真正的逍遙是什么？（用原文）明確：”若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？“ ④哪些人才能達(dá)到這種境界？只有那些忘我、無為、無用至人神人圣人才能達(dá)到絕對自由的精神境界。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。水之積也不厚主謂間取獨?！锝滩姆治觯罕竟?jié)教材主要包括三個方面的內(nèi)容：①17~18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大。圖畫則形象地補(bǔ)充了文字內(nèi)容?？茖W(xué)：與自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，人類社會是不斷前進(jìn)的。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。阿魯埃，伏爾泰是其筆名。后來，伏爾泰因得罪一個貴族而被驅(qū)逐出法國，動身去英國。1755年，他在法國和瑞士邊境的佛爾納定居下來。伏爾泰死后，先是葬于香檳省一個小禮拜堂內(nèi)；1791年法國大革命期間，人民把他的遺骸運(yùn)到巴黎著名的先賢祠重新安葬，當(dāng)時他的靈車上寫著這樣的句子——“他教導(dǎo)我們走向自由”。他說“即使沒有上帝；也要造出一個上帝來”。1716年，繼承了波爾多法院院長職務(wù)（他的祖父、伯父一直占有這個職務(wù)），并獲男爵封號。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發(fā)表。尤其是在這部書中他提出的“三權(quán)分立”的學(xué)說，即國家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會、君主、法院三家掌管，各自獨立，相互牽制，彼此平衡，以維系國家的統(tǒng)一。（4）影響：孟德斯鳩的學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。（2）代表作：《論法的精神》（3）思想主張：反對君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為國家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。1721年孟德斯鳩化名“彼爾伏爾泰信奉自然權(quán)利說，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。這是雨果對伏爾泰的評價。他還為一位被法國法院殘害致死的新教徒卡拉鳴不平，并最終迫使法國政府為卡拉平反。1729年，他回到法國，創(chuàng)作了歷史劇《布魯杜爾》和悲劇《采兒》，獲得成功；同時，經(jīng)營商業(yè)，獲利不小，使他可以過上優(yōu)裕的生活。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。內(nèi)容：呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級所號召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，實現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由。正是在資本主義上升發(fā)展的情況下，并且在118世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識世界和取得知識的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。一、理性時代的到來：（啟蒙運(yùn)動的興起）背景： 政治：它是資產(chǎn)階級反封建反專制制度的時代要求。②18世紀(jì)的法國成為啟蒙運(yùn)動的中心，出現(xiàn)了如伏爾泰、孟德斯鳩等一大批啟蒙思想家，他們崇尚理性，號召人們追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由；③在法國的影響下，歐洲大陸很多國家都興起了啟蒙運(yùn)動。窮發(fā)之北結(jié)構(gòu)助詞，“的”翼若垂天之云結(jié)構(gòu)助詞，“的”“此大小之辯結(jié)構(gòu)助詞，”的“”。三、作業(yè)布置完成相關(guān)練習(xí)預(yù)習(xí)閱讀下一篇課文四、分類歸納總結(jié)文言知識總結(jié)通假字、活用字、古今異義和特殊句式總結(jié)一詞多義（側(cè)重第68）（１）志燕雀安知鴻鵠之志哉 《陳涉世家》 志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 《訓(xùn)儉示康》 立志《齊諧》者，志怪者也 《逍遙游》 記述、記載博聞強(qiáng)志 《屈原列傳》 記住既出，得其船，便扶向路，處處志之 《桃花源記》 標(biāo)記、做標(biāo)記（２）名北冥有魚，其名曰鯤 《逍遙游》 名稱、名字名之者誰 《醉翁亭記》 命名、起名至人無己，神人無功，圣人無名 《逍遙游》 聲名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 《口技》 說出、指出 今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計 《赤壁之戰(zhàn)》 名義（３）圖而后乃今將圖南 《逍遙游》圖謀圖窮匕首見 《荊軻刺秦王》 地圖如有離違，宜別圖之 《赤壁之戰(zhàn)》 謀劃、籌劃乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后 《促織》 圖畫無使滋蔓，蔓難圖也 《鄭伯克段于鄢》 謀取、設(shè)法對付（４）置置杯焉則膠 《逍遙游》 放上、安放鄭人有且置履者 《鄭人買履》 購置、添置沛公則置車騎，脫身獨騎 《鴻門宴》 放棄、放下（５）窮若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮 《逍遙游》 盡、止子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困 《訓(xùn)儉示康》 生活困難復(fù)前行，欲窮其林 《桃花源記》 走到頭窮不失義，達(dá)不離道 《孟子?盡心上》 不得志，與”達(dá)“相對（6）其：不知其幾千里也—代詞。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。四、布置作業(yè)。①”知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國“的人是逍遙的嗎？為什么？明確：雖然有一定的修養(yǎng)和才智，但都被功名利祿所束縛，無法擺脫主客觀的限制，就像斥晏等一樣見識短淺，沒有達(dá)到逍遙游的境界。⑻縱觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢？明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進(jìn)行描寫，內(nèi)中還有引用與側(cè)面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢?！跺羞b游》是《莊子?內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)莊子追求絕對自由的人生觀?！肚f子》一書現(xiàn)存33篇。今天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子?內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對