【正文】 這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22次。自幼受過良好教育。1778年，伏爾泰被巴黎人民作為偉人迎進了巴黎。18世紀，伏爾泰成了啟蒙運動的旗手。它強調凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權利。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級必須制造輿論。過程與方法：（1）指導學生用表格法掌握啟蒙運動主要代表人物及其思想主張；（2）運用比較法加深對啟蒙思想家觀點共性和個性的認識?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實感情的流露。至于列子，雖然能夠御風而行，然”旬有五日而后反“，在莊子看來列子”御風而行“是因為”失“，”五日而后反“是因為”得“，一句話是有所待的。⑴第1段開頭哪些句子描寫鯤鵬之大？（鯤之大，?其翼若垂天之云。莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細者不明”的毛病。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風力，“故九萬里，風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。莊子為何用斥鴳喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學鳩所憑借的風（或其他條件）比起大鵬就小多了。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的點滴。棘，湯時的大夫?！笆区B也，海運則將徙于南冥。小知不及大知，小年不及大年。北冥有魚，其名為鯤。（魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記 老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。第三篇：語文：高二必修5第四專題《逍遙游》教案逍遙游【教學目標】初步了解莊子的哲學思想，一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學生積極進取的人生態(tài)度。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應當摒棄。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關內(nèi)容似有重復之嫌，你是如何理 解的？ 明確第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。）然泠（ｌ237。什么是“逍遙”？從語義學意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻并沒有勘破生死關。無己而后無所待。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。板書：蜩與學鳩 否定以突出 大鵬四、再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。年，壽命。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。gū）大椿（chūn）斥鴳（ch236。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。歸納“則”“乃”“而”的用法。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。）夭閼（226?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。明確：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人；鵬鳥——斥鴳。”意思是說：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。“此亦飛之至也” ––—這樣也就達到了飛翔中最得意的境界。下面，就請大家解讀三個“之”。在他看來，世間的萬物都是一律平等的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。怎樣才能擺脫有待,達到無待呢?莊子強調,根本的一點是要認識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。）起而飛搶（ｑｉ?。睿纾┬≈ǎ?36。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后，才提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達到逍遙之游，原因就在于“有待”。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學鳩，賦與人的情性，是擬人。）既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？（答案具有開放性，大致要點：曾垂釣于濮水，曾向監(jiān)河侯貸粟，曾以賣草鞋為生，著《莊子》“十余萬言”[《史記》語]，是一位被褐懷王的隱士高人。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。四、選三個學生讀，隨時正音，糾正錯誤，學生初步理解內(nèi)容即學生談本段講了什么。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。??故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨以長壽聞名。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。而蜩與學鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子六、到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。所謂“無己”，就是忘掉自我。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。今天我們要學習的是《莊子?內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學思想，又能體現(xiàn)其散文的風格與成就?！跺羞b游》是《莊子?內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)莊子追求絕對自由的人生觀。①”知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國“的人是逍遙的嗎？為什么？明確：雖然有一定的修養(yǎng)和才智，但都被功名利祿所束縛，無法擺脫主客觀的限制，就像斥晏等一樣見識短淺，沒有達到逍遙游的境界。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。窮發(fā)之北結構助詞，“的”翼若垂天之云結構助詞，“的”“此大小之辯結構助詞，”的“”。一、理性時代的到來：（啟蒙運動的興起）背景： 政治：它是資產(chǎn)階級反封建反專制制度的時代要求。正是在資本主義上升發(fā)展的情況下，并且在118世紀自然科學發(fā)展的基礎上，才出現(xiàn)了啟蒙運動。伏爾泰是十八世紀法國資產(chǎn)階級啟蒙運動的旗手，被譽為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。他還為一位被法國法院殘害致死的新教徒卡拉鳴不平，并最終迫使法國政府為卡拉平反。伏爾泰信奉自然權利說，認為“人們本質上是平等的”，要求人人享有“自然權利”。（2）代表作：《論法的精神》（3）思想主張：反對君主專制，提出“三權分立”學說，認為國家的法律不能違背人的理性，法律應當是理性的體現(xiàn)。尤其是在這部書中他提出的“三權分立”的學說，即國家權力分為立法、行政、司法三種，分別由議會、君主、法院三家掌管，各自獨立，相互牽制，彼此平衡，以維系國家的統(tǒng)一。1716年，繼承了波爾多法院院長職務（他的祖父、伯父一直占有這個職務），并獲男爵封號。伏爾泰死后，先是葬于香檳省一個小禮拜堂內(nèi)；1791年法國大革命期間，人民把他的遺骸運到巴黎著名的先賢祠重新安葬，當時他的靈車上寫著這樣的句子——“他教導我們走向自由”。后來，伏爾泰因得罪一個貴族而被驅逐出法國，動身去英國。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標準?？茖W：與自然科學的發(fā)展密切相關?！锝滩姆治觯罕竟?jié)教材主要包括三個方面的內(nèi)容：①17~18世紀，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學鳩，賦與人的情性，是擬人。③那作者所認為的真正的逍遙是什么？（用原文）明確：”若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？“ ④哪些人才能達到這種境界？只有那些忘我、無為、無用至人神人圣人才能達到絕對自由的精神境界。那所待的是什么？（海運時的六月巨風）[板書]一層：鯤鵬南飛有所待；⑷課文還用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？明確：二層：野馬塵埃大舟小芥有所待；補充“且夫水之積也不厚”中“且”是再說的意思它的其他用法有：①尚且（吾死且不懼，彘酒安足辭）②況且（且爾言過矣）③而且（以無禮于晉，且貳于楚也）④暫且（縣官且順群臣言）⑤一邊??一邊??（且戰(zhàn)且退）⑸蜩與學鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？ 明確：“蜩與學鳩笑之曰；作者反駁：”適莽蒼者?之二蟲又何知！“ ⑹蜩與學鳩”槍榆枋而止，時則不至，而控于地“說明什么？（三層：蜩與學鳩有所待。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命?！板羞b游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出蜩與學鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出莊子為什么要“笑”萬物呢？明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。”就是說，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。明確：蜩與學鳩笑之斥鴳笑之宋榮子猶然笑之。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。ng）鯤鵬（kūn）摶（tu225。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。掌握相關文言知識：文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調暢逸豫之意。四、學習第三自然段學生用自己的語言復述第三自然段內(nèi)容。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。逍遙游即“獨與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學家。板書：八、學生討論：你對這樣的境界有何看法？明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。他能御風而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件。莊子是一位著名的唯心主義哲學家，他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。匹，比。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。大舟無力：因為積水不深。ng）萬仞（r226。老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。對于莊子我們并不陌生，高一時就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺??；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無可奈何。領略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。他的思想屬于唯心主義體系。二、初步感知課文學生聽課文錄音，注意讀音和斷句：北冥（m237。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。窮發(fā)之北，??且適南冥也?！洱R諧》是書名，齊國的志怪之書。原文是：湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復無極也。聽讀全文前，提醒學生思考：文中