【正文】 ，當趙王想托付莊子于危難時刻時，莊子說：“您是愿意供奉一只死去的烏龜呢，還是讓它拖著尾巴在泥土中爬呢 ?”趙王選擇了后者。感悟 》 ? 我要將自己的脊梁化為沙漠中堅挺著的胡楊，活著三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。 參透生死，浪漫達觀 ? 讀莊子，讀到的是空靈與澄凈?！叭酥瑲庵垡?；聚則為生，散則為死”。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質。 淡泊名利 ? 莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。 （ 《 莊子與魯迅 》 ）也有人稱他的作品是 文學的哲學、哲學的文學 。 《 莊子 》 善于虛構，大多是寓言作品， “ 寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，擺脫主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的 “ 逍遙 ”之境。并稱 “老莊” 。 莊子，名周 。 ②了解莊子想像奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。 〖 注：方其夢為蝴蝶而不知周，則與殊死不異也。俄然覺，則蘧蘧（ q）然周也。然所在無不適志，則當生而戀生者，必當死而戀死矣。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。 ③理解莊子追求絕對自由的人生觀。 戰(zhàn)國中期人。 把智慧、文明看成是社會動亂的原因，主張 “ 絕圣棄智 ” ，把社會理想寄托于 “ 愚而樸 ” 的蒙昧時代。 莊子生平 《 莊子 》 莊周和他的門人以及后學所著。 ” 想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。 ? 楚威王聞境內莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園 (蒙城 )，請莊子為楚國宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。 精神自由 ? 莊子所持的宇宙與人的關系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達的生死觀。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。莊子妻子死的時候，莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。心如澄澈秋水，行若不系之舟。 ? 我拒絕空白。莊子說：“那您就讓我拖著尾巴在泥土里爬吧 !”莊子的回答真的會出乎很多人的意料，面對權貴那份堅持的拒絕不是常人所為。 莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。 它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀：人應當不受任何束縛 ， 自由自在地活動 。 可見理解本篇對于領會全書是至關重要的，它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。 北 冥 （ m237。 ） 夭 閼 （ 232。 gū） 大 椿 （ chūn ） 斥鴳 （ ch236。n ） 蓬 蒿 （ hāo ） 聽課文朗讀，積累字音 找出本文的通假字 ? (1)怒而飛，其翼若垂天之云 ? (2)天之蒼蒼，其正色邪 ? (3)三餐而反 ? (4)小知不及大知 ? (5)此大小之辯也 ? (6)知效一官 ? (7)而宋榮子猶然笑之 ? (8)而御六氣之辯 ? (9)旬有五日而后反 ? (垂，同“陲”，邊際 ) ? (邪，同“耶”，疑問語氣詞 ) ? (反，同“返” ) ? (知，同“智” ) ? (辯，同“辨”，分辨，分別 ) ? (知，同“智” ) ? (猶，同“繇”，喜 ) ? (辯，同“變” ) ? (有，同“又” ) 北冥有魚，其名為鯤。怒而飛，其翼若垂天之 云。 《 諧 》 之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。 覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。 蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南 為？” 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。是 鳥也，海運則將 徙 于南冥， ——南冥者，天池也。鵬的背，不知道它有幾千里。 理解：描述鯤鵬的形象 ——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。天之 蒼蒼 ，其 正 色邪？ 其 遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 天色深藍， 是它的 真正 顏色嗎？ 還是 因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。 野馬： 春天林澤中的霧氣。 其： 用在選擇句中，表選擇，是 …… 還是 …… 其： ①盡吾志也而不能至者，可以無悔矣， 其 孰能譏之乎 ②問 其 深，則其好游者不能窮也 ③而余悔 其 隨之而不得極夫游之樂也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。 故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今 培風；背負青天，而莫之 夭閼 ，而后乃今將圖 南。 蜩與學鳩笑之曰：“我 決 起而飛， 搶 榆枋而止， 時 則不至，而 控 于地而已矣， 奚以 之九萬里而南 為？ ” 適 莽蒼者，三餐而反，腹猶 果 然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之，去到。 何知：何，什么。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。 問題②：野馬、塵埃在空中浮游，需要什么？ 野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。 萬物都有所 大舟無力：因為積水不深。 根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大意如下： 闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。 而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 湯之問棘也是 已。 斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。而彭祖乃今以久特聞，眾人 匹 之，不亦悲乎！ 譯文：小 智慧 不了解大智慧， 壽命 短的不了解壽命長的。在莊子看來，萬物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其 修 者，其名為鯤。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么 長 ，它的名字叫作鯤。 譯文：斥 鴳 嘲笑它說： “ 它將要到 哪里 去呢？我飛騰起來，不過 十幾尺 高就 落下來 ，在蓬蒿之間自由自在地飛翔， 這也就是飛的 最高限度 了，而它將要飛 到 哪里去呢？ ” 這就是大和小的 區(qū)別。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。雖然，猶有未樹也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 彼其 于世，未 數(shù)數(shù) 然也。 再說全社會的人都 稱贊 宋榮子，他卻并不因此而更加 勤勉 ；全社會的人都 責難 他，他也并不因此而 更加沮喪。 疏通、翻譯課文第三部分 夫列子御風而行， 泠然善也 ，旬有五日而后反 。 譯文：列子乘風而行， 飄然輕巧 ，十五日后返回 。 有 ：通“又” 有待 ：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無己”，不會計較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達到真正的“逍遙”。 能夠 “ 效、比、合、征 ” 的四種人 ，有才智修養(yǎng)，但都 被世俗所累 ； 宋榮子 置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng) “ 猶有未樹 ” ； 列子 御風而行，逍遙自在，但“ 猶有所待者 ” 。 第 3層： 反駁蜩與學鳩： 此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。 “效 ”“ 比 ”“ 合 ”“ 征 ” 四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達到逍遙游之境界。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。 所謂 “ 無功 ” 就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，