【正文】 說話。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。第三段：從自然界到社會(huì)的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）。明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”?！靶≈患按笾?，小年不及大年”。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？“湯問棘也是巳?！按诵〈笾q也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。由于莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?，他的志向不可能?shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。這里的“笑”就代表了莊子的笑。蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可取；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可取？人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國(guó)的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因?yàn)槭怯兴?，所以與消遙的境界說實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？明確：也都作了否定。如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對(duì)待了。在莊子看，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級(jí),達(dá)到無待的自由。在人類歷史的時(shí)空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨(dú)與天地精神往”。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。題為——《逍遙游》。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分，這部分論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。總之，第一段闡明世間萬物有所待。[板書]層一：”效比合征“之人有所待；補(bǔ)充 “行比一鄉(xiāng)”中“比”的用法是什么？聯(lián)合用法還有：①等到（比至陳，車六七白乘）②挨著（天涯若比鄰）③處處（比比皆是也）④勾結(jié)（朋比為奸）⑤認(rèn)為和??一樣（每自比于管仲、樂毅）⑥等同（與天地兮比壽）。熟讀課文，背誦第一段的重點(diǎn)語句，并掌握相關(guān)知識(shí)。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。其翼若垂天之云代詞，代”“鯤”其正色邪，其遠(yuǎn)而無所至極邪—選擇語氣。而宋榮子猶然笑之代詞，代“知行德征者”。啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員；并成為世界各國(guó)各地區(qū)人民追求自由、平等的精神武器，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。118世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙，英國(guó)完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，國(guó)王的權(quán)力開始受到限制。這兩人的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。法國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀：封建專制的天主教國(guó)家性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，也是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。（濃縮為：一呼喚二批判三消滅三追求）“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。他出生于巴黎。1734年，伏爾泰出版了《英國(guó)通訊》，以書信體裁介紹了英國(guó)的政治、宗教、科學(xué)和哲學(xué)，對(duì)法國(guó)的宗教教派斗爭(zhēng)進(jìn)行了抨擊，并表達(dá)了自己的哲學(xué)和宗教觀點(diǎn)。伏爾泰的堅(jiān)決斗爭(zhēng)喚醒了越來越多的法國(guó)民眾，摧毀了教會(huì)的威信，為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)民主革命鋪平了道路。他的名字至今仍是世界上一切不愿戰(zhàn)爭(zhēng)、反抗暴力、捍衛(wèi)民主自由的人們的崇拜對(duì)象。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。1748年發(fā)表了用23年寫成的重要著作《論法的精神》。盧梭：（1）生平簡(jiǎn)介：盧梭（1712—1778）出生于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，幼時(shí)家境貧寒，但通過自學(xué)掌握了豐富知識(shí)。在這部著作中，他不僅尖銳地揭露了封建專制制度，反對(duì)天主教和神學(xué)，更加重要的是，他在這部著作中完整地提出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法的理論。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1814年開始擔(dān)任波爾多法院顧問。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。這一年5月底，他在佛爾納逝世。但是，后來他發(fā)現(xiàn)包括腓特烈二世在內(nèi)的封建統(tǒng)治者并不是真正贊同他的觀點(diǎn)，他決心不再與任何君主往來。1718年，他發(fā)表了悲劇《奧狄浦斯王》，并在巴黎上演，受到觀眾的熱烈歡迎，他一舉成名，從此用伏爾泰筆名。二、法國(guó)的啟蒙思想家：伏爾泰：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖（1）生平簡(jiǎn)介：伏爾泰（Voltaire，1694－1778)：原名佛蘭蘇阿—瑪利說到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會(huì)的永恒的法則。經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展。文字內(nèi)容著重指出了在18世紀(jì)的法國(guó)，人們開始擺脫政府和教會(huì)的禁令，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)一切現(xiàn)象表示質(zhì)疑，人們通過各種方式表達(dá)著自己的見解，開始學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考分析問題。情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上和形態(tài)上的反映”；（2）學(xué)習(xí)啟蒙思想家追求真理的精神，培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)；（3）通過法國(guó)啟蒙思想產(chǎn)生的巨大影響的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的重大作用，從而提高學(xué)習(xí)理論的自覺性。鵬之徙于南冥也主謂間取獨(dú)。如第1段?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。補(bǔ)充“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”中“數(shù)”的用法是什么？拼命追求別的用法是：①細(xì)密（數(shù)0罟0不0入00夸池）②多次，屢次（扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵）③幾（有魚焉，其廣數(shù)千里）④數(shù)目（愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)）⑤計(jì)算（數(shù)不勝數(shù)）。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證?！雹沁@說明鯤鵬飛上九萬里是有所待。2*同學(xué)們還知道其它幾位先秦著名思想家的名字、原名和代表作及思想派別嗎？儒家：孔子（孔丘）《論語》孟子（孟軻）《孟子》荀子（荀況）《荀子》道家：老子（李聃）《老子》（《道德經(jīng)》）莊子（莊周）《莊子》（〈南華經(jīng)〉）法家：韓非子（韓非）〈韓非子〉 兵家：孫子（孫武）〈孫子兵法〉為何以“子”稱之？（“子”是古代對(duì)有道德有學(xué)問的男子的尊稱。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。《秋水篇》中“秋水時(shí)至，百川灌河。九、課文小結(jié)本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。因而莊子哲學(xué)對(duì)于讀者說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認(rèn)的，同樣的一句話，有人會(huì)視如智慧之言，有人會(huì)以為是無稽之談。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。至于“無所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。作者寫了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他之對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物根本就沒什么分別，只不過他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場(chǎng)導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場(chǎng)合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）板書：蜩與學(xué)鳩、斥鴳 否定以突出五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。本段中其實(shí)有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬里的目的，是哪一句？ 明確：“天之蒼蒼，??亦若是而已矣。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。聽讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。道家思想的集大成者便是莊子。原文是：湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也?！稗梢灾淙灰玻俊辟e語前置，譯為憑什么知道是如此呢？“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨(dú)。《齊諧》是書名，齊國(guó)的志怪之書。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。窮發(fā)之北，??且適南冥也。水霧塵埃：要靠氣息相吹。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。n）泠然（l237。二、初步感知課文學(xué)生聽課文錄音，注意讀音和斷句：北冥（m237。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記他的思想屬于唯心主義體系。教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課（介紹作者）大約在公元前369年，“天崩地坼”（李澤厚語）血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)國(guó)，河南省商丘縣東北，當(dāng)時(shí)叫“蒙”的小國(guó)，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國(guó)歷史上與老子并稱的道家學(xué)派的代表人物之一——莊周。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn) 明確借用寓言說理。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？析“逍遙”之層次。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來淺析一下：解“逍遙”之含義。作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的? 明確本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點(diǎn)。說明并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。第二課時(shí)教學(xué)過程一、檢查第一自然段的背誦二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段 說明參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。ｎ）坳（224?！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作?！跺羞b游》是《莊子?內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀?！?莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的 食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）二、簡(jiǎn)介作者及背景莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。至于“無所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。作者寫了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他之對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物根本就沒什么分別，只不過他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場(chǎng)導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場(chǎng)合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）板書：蜩與學(xué)鳩、斥鴳 否定以突出五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。本段中其實(shí)有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬里的目的，是哪一句？明確：“天之蒼蒼，??亦若是而已矣。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。聽讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。道家思想的集大成者便是莊子。原文是：湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也?！稗梢灾淙灰?？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨(dú)?！洱R諧》是書名，齊國(guó)的志怪之書。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。窮發(fā)之北，??且適南冥也。水霧塵埃：要靠氣息相吹。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。n）泠然（l237。二、初步感知課文學(xué)生聽課文錄音，注意讀音和斷句：北冥（m237。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記他的思想屬于唯心主義體系。教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課（介紹作者）大約在公元前369年，“天崩地坼”（李澤厚語）血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)國(guó)，河南省商丘縣東北，當(dāng)時(shí)叫“蒙”的小國(guó)，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國(guó)歷史上與老子并稱的道家學(xué)派的代表人物之一——莊周。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)。掌握相關(guān)文言知識(shí)：文言詞語：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。對(duì)于莊子我們并不陌生，高一時(shí)就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請(qǐng)教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學(xué)記