【正文】 的遷移。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長老統(tǒng)治。鄉(xiāng)土社會因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個道理。靠傳統(tǒng)過活是靈驗的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。第四，維系人與人之間的道德，因所施對象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同?！边@種社會結(jié)構(gòu)具有四個特點。泥土是搬不動的，因而形成了鄉(xiāng)土社會生活的地方性。書中，作者語言通俗簡介，對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。2005年在北京逝世，享年95歲。”第二篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記一、《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)介紹（一）作者費(fèi)孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。這內(nèi)容是文化所決定的。”在中國的鄉(xiāng)土社會，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離?！吧鐣冞w可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。作為一個時代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀?！泵麑嵉姆蛛x社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。而“饋贈”只講求往來人情?！柏泿攀乔逅愕膯挝缓兔浇椤彼阗~一詞便是絕交之謂。血緣是穩(wěn)定的力量?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當(dāng)代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的，但文化對于社會新分子是強(qiáng)制的，是一種叫化過程”“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。理想的禮治試圖通過每個人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督。在國家，君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。禮治秩序鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。男女有別鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。維系著私人的道德道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。《孟子》善推，克己修身，成了中國鄉(xiāng)土的根本。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。文化得靠記憶，不能靠本能。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。土地是中國基層社會的根本。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。文字非得下鄉(xiāng)？非也。鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。差序格局西方社會是團(tuán)體界限分明的團(tuán)體格局，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡?？鬃拥拇蟮捏w系絕不肯離開差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點及面通過社會關(guān)系擴(kuò)散開來，所謂大同天下這個天下即是整個平面。在象征著團(tuán)體的西方宗教觀念下，有著兩個重要的派生概念：意識每個人在神前的平等；意識神對每個個人的公道。在缺乏具體化團(tuán)體的鄉(xiāng)土社會，“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關(guān)系。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。費(fèi)老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色?，F(xiàn)實的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國常常難以施行。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權(quán)利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國社會逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無為政治?！疄槊窀改浮前职质綑?quán)力的意思。但如何在現(xiàn)代社會中重新認(rèn)識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！霸谟H密的血緣社會商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會會破壞已有社會關(guān)系中微妙的有人請構(gòu)成平衡。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。當(dāng)社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。順著這個概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系?！薄皬恼麄€社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。”“‘功能’是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會學(xué)學(xué)士學(xué)位；1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會學(xué)人類學(xué)系；1936年赴英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會學(xué)，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。（二）書《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品，初版與1947年。二、鄉(xiāng)土中國文化特點（一）中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。所謂地方性，即是說區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨立的社會圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會，沒有陌生人的社會。第一，關(guān)系越遠(yuǎn)人情越薄。（三）鄉(xiāng)土社會是禮治社會鄉(xiāng)土社會靠“禮”來維持社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠內(nèi)力，依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。在鄉(xiāng)土社會，稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權(quán)力。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。農(nóng)民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點，究其文化原因，是由農(nóng)民對土地的依賴性所決定的。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識薄弱，提出解決措施時，“增強(qiáng)農(nóng)民工法律意識”這一項必不可少。但如果我們一味強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)農(nóng)民工的法律意識”，實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。這本書跟平常的社會調(diào)查報告有很大的不同。這就是費(fèi)先生的高明之處，他的語言在當(dāng)今的我們看來也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無論時代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國還是鄉(xiāng)土中國。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。費(fèi)老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。在這本書中費(fèi)老闡釋了奉行個人平等主義、個人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會“禮治”傳統(tǒng)的沖突。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。”現(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當(dāng)代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。眾所周知，每個社會都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會制度，每個人對之的了解誠然不是與生俱來的，這時候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會。人們對于比自己年長的人，要抱著更尊重的態(tài)度。當(dāng)社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。順著這個概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。第四篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。要保證大家有序的應(yīng)對共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”，這其實就是法律。我國現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過來的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問題、權(quán)利觀念等。改革開放三十年余來，我們破壞了許多舊秩序的同時理想中的新秩序卻尚未建立起來。這是從鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來談的。我認(rèn)為在當(dāng)今中國的城市中，長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時代。第十四篇《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。普通百姓更是對家對土地?zé)o法割舍。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。只要干不死，就往死里干。我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧?？答案在很多時候，是模糊的。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。求效率就得講紀(jì)律。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機(jī)會。社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。契約是指陌生人中所作的約定。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。所以一遍讀后仍覺得意猶未盡，又從頭讀了一遍?！边@句話乍看只是個表面現(xiàn)象，為何用它來回答這個宏大的問題呢？且聽我談?wù)勛约簩@本書的一點理解。譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng)，就是從這兩個方面來說的?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的粘著，時間里沒有阻隔，個人的個別經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無須不斷累積，只需老是保存?？v向上看，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對傳統(tǒng)規(guī)則的服從，并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經(jīng)遇到過的問題，年幼者總可以通過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。長老權(quán)力不容反對，“注釋”維持了長老權(quán)力的形式而注入了變動的內(nèi)容。僅憑上文的論述，書中的許多內(nèi)容我無法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規(guī)范，遵守這種種規(guī)范就稱之為“禮”，所以這個“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。豐富多彩，充滿挑戰(zhàn)、機(jī)會和無限可能性的城市生活吸引著人們。另一方面，鄉(xiāng)村社會本身也發(fā)生著深刻的變革。只是驀然回首，人們又紛紛開始感嘆起鄉(xiāng)愁。毋庸置疑，費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土社會”正在瓦解，社會的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。因為是作業(yè)，寫的確實有些冠冕堂皇了，所寫內(nèi)容也參考了很多文獻(xiàn)，不過還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細(xì)的分析。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的`又一重要特征。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。這無疑是費(fèi)老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會中所產(chǎn)生的社會關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語言生動得表達(dá)出來，并且糾正了我們對“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認(rèn)識。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢？因為他認(rèn)為中國社會是鄉(xiāng)土性的，換句話說，中國許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。