【正文】 還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業(yè)本性。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。讀后，卻令我有些激動了，寫得真實、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。惟有不忘來時之路，方能實現(xiàn)未來之夢，從不停歇的前進是不合適的，就像現(xiàn)在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉(xiāng)土社會中去悟得解決之道。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國家機構下鄉(xiāng)成為常態(tài)，意味著“無為而治”“長老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。當然，這也同時伴隨著層出不窮的農民工問題、拆遷問題等種種問題。《鄉(xiāng)土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下，鄉(xiāng)土社會一直發(fā)生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。先生提出了一個形容鄉(xiāng)土社會中社會結構的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會中，其內部的聯(lián)系也并非均勻化。至此，我不過是照著自己的思路，揀了一些內容談了談我對《鄉(xiāng)土中國》這本書的理解，當然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來回答“鄉(xiāng)土社會是一個什么樣的社會”這個問題。鄉(xiāng)土社會雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會里的權力——長老權力。于是經(jīng)驗得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。又如鄉(xiāng)土社會中的社會規(guī)范——鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是社會所累積的經(jīng)驗。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。這是小農經(jīng)濟所決定的安土重遷，也可說就是“鄉(xiāng)土”一詞的來源。在舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3《鄉(xiāng)土中國》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深入思考過的事物與現(xiàn)象都講出來了，并分析探討了其背后的原因——語言平實，然道理深刻。法律需要一個同意的權力去支持。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。他們不怕變，好奇，肯試驗。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。這是西方古典的精神。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。夫婦成了配軸。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。當然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記2最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。文學就應該取材于社會，指引于大眾。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。留守農民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。陰陽學說就是一個很好的證明。“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。作為一個中國人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。正文：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動價值?！笔茑l(xiāng)土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長。揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報道加了什么“氰“，或者什么“氯”的垃圾食品。為了優(yōu)越，拼命地比拼?，F(xiàn)實在狂扇農耕文化中“勤勞致富“的嘴巴。不知未來在何方。人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!人們在談論問題時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。這些都是事業(yè)社群里的特色?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的。這種能力和年齡的39。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?。無論是前言中簡潔謙虛的說明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會學以及中國社會學何去何從的分析，無不讓我為先生的學識、治學態(tài)度、洞察力以及對于中國社會深切的人文關懷之情所折服。我想，如果非要我用一句話來回答這個問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯。了解了這個背景，再來理解先生提出的各種概念觀點就顯得很順理成章了。縱向上看，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更，日復一日，年復一年，世代如此。從橫向上看，鄉(xiāng)土社會中的人們對周圍的環(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來的個別認識就足夠他們應付生活中出現(xiàn)的各種狀況，這樣的個別認識我們稱之為經(jīng)驗。傳統(tǒng)足以有效地應付生活問題，人們于是對傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。長老權力并非政治權力，而是一種教化權力。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權力，決定了鄉(xiāng)土社會的變遷方式，作者稱之為“注釋式”?！吧谒梗烙谒埂辈粌H僅是小農經(jīng)濟下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權力結構等一系列社會要素。中國人的人際關系講究一個差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。一方面，農村人口開始向城市流動。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉(xiāng)土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠的身后。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只?？蓱z的一點鄉(xiāng)土情結了。從這個意義上說，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國》一書也永遠閃耀著它的價值，呼喚著一代又一代的人與之對話。我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4第一章是“鄉(xiāng)土本色”。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感?！巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。全書一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會調研和考察整理出來的詳實資料。費孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會學”這門課程。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記6《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上個世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用?！敝袊怨乓詠砭褪且粋€農業(yè)大國，說到農業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農民?！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農民眼里，“土地”是位最近于人性的神。把一塊石頭丟在水面上的時候，水面會出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。拿我們自己來說，家人永遠是我們最親近的人，而相對來說親戚和朋友就會顯得比較疏遠一點了。“農村中國”實際上有點困難。經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究。這是學術研究的發(fā)音。繼續(xù)閱讀對本書的內容和表達方式有一個大致的了解。老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？一個文本，不必組織許多“活動”和“任務”。讀數(shù)應“粗略”，然后“精細”社會科學是一門使用科學方法研究人類社會現(xiàn)象的學科?？纯茨銥槭裁催M行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。費孝通梳理了學術史，這表明他的研究是遵循當時強調案例進入的社會學研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結構”。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應該查看目錄。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。當您“仔細閱讀”時，以“抓”為重點。這將標志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。這里提供的只是幾種基本的操作方法。這也是“仔細閱讀”的重點。費孝通首先討論了農村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限?！斑@是一個中心概念。但是他們也從不同方面展示了農村社會的特征。術語是用于定義或表達科學概念的公認語言。請注意這些術語的特定專業(yè)含義。作者還編造了一些術語以方便討論。闡明理由：“對話”和“名稱”閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據(jù)。但是這種類型的培訓對于思考性思維的發(fā)展非常有效。推論：由于“土壤”的營養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗爭的傳統(tǒng)生活中，具有無窮無盡的中國傳統(tǒng)文化。閱讀此類學術論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學習組織思想和表達，比較合乎邏輯。他們的討論特別注意兩件事：一是質疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點提出不同意見。分析材料增加的“現(xiàn)象”對“中國國家”的研究屬于社會學的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會結構的形式”。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進行艱苦而漫長的野外作業(yè)“蹲”。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學研究案例感興趣。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進入理論分析水平?！班l(xiāng)村中國”側重于客觀論證，我們仍然感到對傳統(tǒng)文化有強烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。從“ Langtu China”可以學到什么中文？讀“中國鄉(xiāng)村”需要一些社會學知識。這篇文章對相關學科（如歷史，哲學政治，人類學，等等這是“雜項”。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學習。例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？如何結合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一，每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。不但在大戶人家，書香門第