【正文】 還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。讀后，卻令我有些激動(dòng)了，寫得真實(shí)、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。惟有不忘來時(shí)之路，方能實(shí)現(xiàn)未來之夢，從不停歇的前進(jìn)是不合適的，就像現(xiàn)在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉(xiāng)土社會(huì)中去悟得解決之道。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國家機(jī)構(gòu)下鄉(xiāng)成為常態(tài)，意味著“無為而治”“長老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。當(dāng)然，這也同時(shí)伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問題、拆遷問題等種種問題?！多l(xiāng)土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下，鄉(xiāng)土社會(huì)一直發(fā)生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。先生提出了一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會(huì)中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。至此，我不過是照著自己的思路，揀了一些內(nèi)容談了談我對《鄉(xiāng)土中國》這本書的理解，當(dāng)然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來回答“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì)里的權(quán)力——長老權(quán)力。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。又如鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范——鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時(shí)都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷，也可說就是“鄉(xiāng)土”一詞的來源。在舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，費(fèi)孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3《鄉(xiāng)土中國》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費(fèi)孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深入思考過的事物與現(xiàn)象都講出來了，并分析探討了其背后的原因——語言平實(shí)，然道理深刻。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。這是西方古典的精神。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。夫婦成了配軸。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影。當(dāng)然，那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類的話了?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記2最近一個(gè)多月的休整，感覺思想上收獲很大。文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì)，指引于大眾。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。陰陽學(xué)說就是一個(gè)很好的證明?！澳軕俦距l(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。作為一個(gè)中國人，無論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。正文：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值?！笔茑l(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長。揮手告別對我們忠誠奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時(shí)被媒體報(bào)道加了什么“氰“，或者什么“氯”的垃圾食品。為了優(yōu)越，拼命地比拼?，F(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富“的嘴巴。不知未來在何方。人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫。一個(gè)民族、一個(gè)國家就像一棵參天大樹。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!人們在談?wù)搯栴}時(shí)，尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大?？傊?，讀罷《鄉(xiāng)土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。這些都是事業(yè)社群里的特色?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的。這種能力和年齡的39。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。無論是前言中簡潔謙虛的說明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會(huì)學(xué)以及中國社會(huì)學(xué)何去何從的分析，無不讓我為先生的學(xué)識、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對于中國社會(huì)深切的人文關(guān)懷之情所折服。我想，如果非要我用一句話來回答這個(gè)問題，我會(huì)用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯。了解了這個(gè)背景，再來理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了?？v向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更，日復(fù)一日，年復(fù)一年，世代如此。從橫向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們對周圍的環(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來的個(gè)別認(rèn)識就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況，這樣的個(gè)別認(rèn)識我們稱之為經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問題，人們于是對傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。長老權(quán)力并非政治權(quán)力，而是一種教化權(quán)力。正是這樣安定的社會(huì)以及從中衍生出的長老權(quán)力，決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷方式，作者稱之為“注釋式”?！吧谒?，死于斯”不僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會(huì)要素。中國人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。一方面，農(nóng)村人口開始向城市流動(dòng)。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉(xiāng)土社會(huì)都漸漸地被人們拋在了越來越遠(yuǎn)的身后。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只剩可憐的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。從這個(gè)意義上說，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國》一書也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值，呼喚著一代又一代的人與之對話。我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4第一章是“鄉(xiāng)土本色”。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗τ卩l(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍Ω赌吧说?，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。全書一共由十四篇論文組成，是費(fèi)孝通先生經(jīng)過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)調(diào)研和考察整理出來的詳實(shí)資料。費(fèi)孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫，而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來的一些概念。因此，費(fèi)孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。上世紀(jì)四十年代，費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門課程。費(fèi)孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊(yùn)含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記6《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用?！敝袊怨乓詠砭褪且粋€(gè)農(nóng)業(yè)大國，說到農(nóng)業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民?！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農(nóng)民眼里，“土地”是位最近于人性的神。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì)出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。拿我們自己來說，家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人，而相對來說親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了?！稗r(nóng)村中國”實(shí)際上有點(diǎn)困難。經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會(huì)研究。這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。繼續(xù)閱讀對本書的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？一個(gè)文本，不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”社會(huì)科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科?？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問題提出了哪些基本要點(diǎn)。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。這將標(biāo)志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。任何提出概念或定義的句子，畫龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。這里提供的只是幾種基本的操作方法。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限?！斑@是一個(gè)中心概念。但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。術(shù)語是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語言。請注意這些術(shù)語的特定專業(yè)含義。作者還編造了一些術(shù)語以方便討論。闡明理由：“對話”和“名稱”閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。但是這種類型的培訓(xùn)對于思考性思維的發(fā)展非常有效。推論：由于“土壤”的營養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無窮無盡的中國傳統(tǒng)文化。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見。分析材料增加的“現(xiàn)象”對“中國國家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”。在撰寫“中國大陸”之前，費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長的野外作業(yè)“蹲”。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學(xué)研究案例感興趣。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進(jìn)入理論分析水平?！班l(xiāng)村中國”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄鹘y(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？讀“中國鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識。這篇文章對相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”。這本書簡明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。我初次出國時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。不但在大戶人家，書香門第