【正文】 以文學(xué)的樣式對影響黨和人民歷史命運(yùn)的政治運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行是非評判和深入思考。：是以河北白洋淀為聚集地，以北京知青為主體的相對獨(dú)立的知青詩歌群落。從這個(gè)形象的塑造中，我們才能真正體驗(yàn)到一個(gè)真正的中國農(nóng)民性格的本質(zhì)內(nèi)容。當(dāng)粱生寶不愿聽從他的安排而組織起互助組時(shí)，他便自發(fā)地反對集體事業(yè)，同妻子大吵，發(fā)泄對兒子的不滿，暴露了自私、落后、狹隘、保守的小生產(chǎn)者意識。而尋根意識大致包括三方面：一是對民族文化的重新認(rèn)識和闡釋，發(fā)掘其肯定性的文化價(jià)值（如阿城的《棋王》）；二是發(fā)掘當(dāng)代社會(huì)心理中存在的傳統(tǒng)文化積淀，批判其否定性的傳統(tǒng)文化因素（如韓少功的《爸爸爸》；三是以現(xiàn)代人感受世界的方式去想象歷史或古代文化遺風(fēng)，尋找激發(fā)生命力的精神源泉如鄭萬隆的《老棒子酒館》 3簡析《創(chuàng)業(yè)史》中粱三老漢這一人物形象。在劇本中老舍采用了富于對比色彩的“人像展覽”，穿插了喜劇元素，以充分表現(xiàn)特定時(shí)代社會(huì)的黑暗殘酷與荒謬丑惡，從而有效地拓展了戲劇內(nèi)涵的歷史容量。49被稱為“民族的秘史”的小說叫（《白鹿原》）50柳青反映農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的力作是《創(chuàng)業(yè)史》 51十七年時(shí)期詩歌創(chuàng)作最突出的特征便是（政治抒情詩）的興起，它迅速成為詩歌的主導(dǎo)性潮流。50年代前期,當(dāng)時(shí)文壇上最具代表性的農(nóng)村題材作品是(趙樹理的《三里灣》和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》)4550年代中期,在歷史題材方面最先取得重大成就 的是(老舍的《茶館》)46 新時(shí)期，首先出現(xiàn)的潮流是（傷痕文學(xué)）。（第一次文代會(huì)）是中國新文學(xué)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué) 的標(biāo)志。35 在“文革”的地下文學(xué)中，影響最大的知青詩人是食指，在他的影響下形成的詩歌組織是白洋淀詩群，而傳抄最為廣泛的小說則是張揚(yáng)的《第二次握手》。29 雙百方針指的是“百花齊放、百家爭鳴”，王蒙在百花文學(xué)時(shí)期因小說《組織部來了個(gè)年輕人》而成名也因此被劃為“右派” 郭小川是我國當(dāng)代著名的“戰(zhàn)士詩人”，他在“文革”期間的絕唱是《祝酒歌》。23 50年代中期,在歷史題材方面是最先取得重大成就的是老舍的話?。ā恫桊^》），而后有田漢的話?。ā蛾P(guān)漢卿》）、姚雪垠的長篇小說（《李自成》）(第一卷)2450年代中后期和60年代前期，以革命戰(zhàn)爭時(shí)期的歷史為題材的一大批長篇小說相繼涌現(xiàn),形成了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)高潮，作家作品有楊沫的（《青春之歌》）、曲波的（《林海雪原》）、吳強(qiáng)的（《紅日》）、馮德英的（《苦菜花》）、梁斌的（《紅旗譜》），歐陽山的（《三家巷》）以及稍后出現(xiàn)的羅廣斌楊益言的（《紅日》）等。和王朔年齡相仿、寫作又差不多同時(shí)起步的余華、蘇童、格非、馬原等，他們大多寫作的是（先鋒小說）19話劇《茶館》的結(jié)構(gòu)方式是（人想展覽式）。《春之聲》的作者是（王蒙）；《山上的小屋》的作者是（殘雪）；《一地雞毛》的作者是（劉震云）。5《山上的小屋》作者是（殘雪）；《一地雞毛》的作者是（劉震云）；《崗上的世紀(jì)》的作者是（王安憶）8O 年代小說歷經(jīng)傷痕小說、反思小說、改革小說、尋根小說、通俗（或大眾）小說、現(xiàn)代派（或先鋒、新潮）小說、新寫實(shí)小說等七個(gè)發(fā)展階段。簡稱“三紅一青一創(chuàng)”。先鋒文學(xué)的代表作家及作品主要有馬原的《岡底斯的誘惑》、殘雪的《山上的小屋》、格非的《迷舟》等4文化散文：文化散文作為一股文學(xué)思潮形成并逐漸成熟于80年代后期至90 年代初期，是90 年代“散文熱”中最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域。北島、顧城、舒婷、梁曉斌、江河、楊煉是朦朧詩的代表詩人。代表作有劉心武的《班主任》，盧新華的《傷痕》。第一篇：當(dāng)代文學(xué)知識點(diǎn)當(dāng)代文學(xué)知識點(diǎn)一名詞解釋1傷痕文學(xué)：“傷痕文學(xué)”是經(jīng)歷了文革十年浩劫后最先出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。傷痕文學(xué)意義在于對文革的整體否定，但作為剛剛擺脫文革僵死的創(chuàng)作模式的文學(xué)先聲，傷痕文學(xué)也就十分明顯的局限，那就是作品內(nèi)涵不深，表現(xiàn)技法也比較幼稚。他們在詩作中以現(xiàn)實(shí)意識思考人的本質(zhì)，肯定人的自我價(jià)值和尊嚴(yán)，注重創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的抒發(fā)，在藝術(shù)上大量運(yùn)用隱喻、暗示、通感等手法，豐富了詩的內(nèi)涵，增強(qiáng)了詩歌的想象空間。文化散文主要是指創(chuàng)作主體寫作時(shí)采用一種文化視角，“以二十世紀(jì)人文科學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的最新成果為觀察工具，避免先賢們的偏頗，文化批判鞭辟入里”，使散文寫作“攀上了一個(gè)新的思想高度和深度”。2八大樣板戲中的京劇有（《智取威虎山》（《沙家浜》）（《奇襲白虎團(tuán)》）、《海港》）、（《紅燈記》）。7新時(shí)期報(bào)告文學(xué)崛起的標(biāo)志是著名老作家（徐遲）的科技報(bào)告文學(xué)作品（《歌德巴赫猜想》）?！叭怀觥眲?chuàng)作原則是指在所有人物中突出正面人物；在正面人物中突出英雄人物；在英雄人物中突出主要英雄人物”。1949年，新中國的成立,標(biāo)志著中國文學(xué)新的紀(jì)元的開始，一般稱為當(dāng)代文學(xué)。50年代中后期和60年代前期，散文作家以（劉白羽），（楊朔），（秦牧），（吳伯簫）等人的成就最高。《百合花》描述了人民解放戰(zhàn)爭時(shí)期，前沿包扎所里發(fā)生的故事。（天山牧歌）是聞捷最有代表性的生活抒情詩總輯。趙樹理的《三里灣》反映的是（農(nóng)村社會(huì)主義改造）的長篇小說劉雨生和李月輝等是（周立波）的長篇小說（《山鄉(xiāng)巨變》）中的農(nóng)村基層干部形象。新時(shí)期“復(fù)出的詩人”代表人物是（艾青和公劉）。52長篇敘事詩《復(fù)仇的火焰》是聞捷的作品《紅旗譜》中的農(nóng)民革命斗爭發(fā)生在（大革命前后的冀中平原）（馬烽）的《三年早知道》是一篇反映農(nóng)民思想變化的力作?！恫桊^》形神兼?zhèn)涞膽騽Π?，也充分現(xiàn)實(shí)了老舍深厚的語言功力。粱三老漢是《創(chuàng)業(yè)史》塑造得最精彩的中國老一代農(nóng)民的典型。同時(shí)，他又具有普通農(nóng)民勤勞、善良、樸實(shí)的品質(zhì)。粱三老漢精神世界的復(fù)雜性，是老一代中國農(nóng)民的藝術(shù)寫照，具有典型意義。他們的詩歌多表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的批判、生命的受挫感和痛苦孤獨(dú)的體驗(yàn)。：進(jìn)入80年代中期，文壇出現(xiàn)文化尋根熱，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識民族文化心理的挖掘，這種創(chuàng)作被稱為尋根文學(xué)，其實(shí)質(zhì)是街文化的博大、深廣的意義內(nèi)涵，拯救面臨危機(jī)的文學(xué)。簡答：王利發(fā)是一個(gè)精明能干的小業(yè)主形象，他信奉順民哲學(xué)，從不招惹是非，對太監(jiān)、資本家、大兵、特務(wù)等逆來順受，請安、作揖、進(jìn)貢、說好話，它不僅有權(quán)有勢的太監(jiān)是一副八面玲瓏的姿態(tài)，就是對地位低下的唐鐵嘴、秦仲義要漲房錢，曲意逢迎，吃了虧還要裝出高興的樣子。王利發(fā)的悲劇是舊中國廣大市民生活命運(yùn)的真實(shí)寫照。在黨的教育下，他勇敢擔(dān)負(fù)起，帶領(lǐng)莊稼人走互助合作道路的重?fù)?dān)，成為一個(gè)積極，公道，能干的領(lǐng)袖人物，他謙虛樸實(shí)，善于思索，從不以領(lǐng)導(dǎo)者自居，更不指手畫腳，夸夸其談表面上甚至還有些面嫩口拙，在愛情上更是缺少勇氣和機(jī)智，聽黨的話熱愛社會(huì)主義，富有犧牲精神，是他最寶貴思想品質(zhì)，他覺得只有一切獻(xiàn)給黨的事業(yè)，“才活的帶勁，活的有味”，他的身上體現(xiàn)了作家的政治思想和美學(xué)思想，他所有的缺點(diǎn)都被過濾了，他是當(dāng)代農(nóng)村新人的典型代表。小時(shí)候讀《貴族之家》時(shí)還流過淚??但這只是他心靈深處偶爾劃過的火星，不能夠蒙垢太深的心靈燃燒，只能在他人生哲學(xué)庇護(hù)下越陷越深，成為一個(gè)被官僚主義毒害的典型。是一個(gè)民族古老文化中負(fù)面元素的總和，生下來就一副死人相，眼目無神，行動(dòng)呆滯，沒有意思就玩雞糞，惱怒時(shí)眼睛翻成全白，額上青筋一根根暴露出來，咬自己的手，揪自己的頭瘋了一般，凡屬意向積極，肯定的意向和情緒就喊“爸爸”反之就喊“*媽媽”，除此之外一律不懂，他的思維，混沌，原始，沒有一點(diǎn)現(xiàn)代文學(xué)的烙印，但這樣一個(gè)傻呆的人在雞頭寨與雞尾寨打仗時(shí)，卻被奉為神靈，稱為“丙仙”，加以頂禮膜拜，用他的讖語般的話占卜作出決定，當(dāng)雞頭寨人，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍無法繼續(xù)在這里生存需要遷徙時(shí)，丙崽屬于弱智者，同全村老弱婦孺服毒汁自盡，但丙崽有一次大難不死，這表明民族文化雖然落后，卻有極其頑強(qiáng)的生命力。：傷痕、反思、改革、尋根、先鋒?！景籽蟮碓娕伞?969年后，北京學(xué)生到河北白洋淀地區(qū)“插隊(duì)”，有根子(岳重)、多多(栗士征)、芒克(姜世偉)、林莽(張建中)、宋海泉、方含、北島(趙振開)、江河(于友澤)、嚴(yán)力、鄭義、甘鐵生、陳凱歌等人?！拘聦憣?shí)小說】又稱為“后現(xiàn)實(shí)主義”、“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”、“新寫實(shí)主義小說”、“新小說派”等。【第四種劇本】想突破“工農(nóng)兵劇本” 的既定框架和公式而提出的。趨于個(gè)體生命與生存環(huán)境所發(fā)生的沖撞和矛盾。淵源于中國新詩浪漫派詩風(fēng)和西方19世紀(jì)浪漫派詩，