【正文】 他的思想、性格和能耐，茶館理應(yīng)開(kāi)的紅紅火火，可是在黑暗的舊中國(guó)他無(wú)法抵御各種反動(dòng)勢(shì)力的欺壓，最后這個(gè)委曲求全的小商人在 三皇道要人、特務(wù)要錢(qián)、沈處長(zhǎng)要房，三管齊下、八方受氣中悲憤自盡。：1956年一些作家針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的公式化概念化的問(wèn)題和回避生活中重大矛盾的現(xiàn)象而提出的創(chuàng)作主張，他突破了只準(zhǔn)歌頌不準(zhǔn)暴露的禁區(qū)，直面生活的陰暗面，加強(qiáng)了文學(xué)創(chuàng)作，反映現(xiàn)實(shí)生活的廣度和深度。：是伴隨1978年5月“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”而形成的一種文學(xué)類(lèi)型，他突破了傷痕文學(xué)題材僅限于文革的界限，將思想的觸角伸向“反右”和“大躍進(jìn)”等政治運(yùn)動(dòng)，以文學(xué)的樣式對(duì)影響黨和人民歷史命運(yùn)的政治運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行是非評(píng)判和深入思考。：是以河北白洋淀為聚集地，以北京知青為主體的相對(duì)獨(dú)立的知青詩(shī)歌群落。甚至于，我覺(jué)得以結(jié)局來(lái)判定她們的出走誰(shuí)最成功都是有偏頗的。只有林道靜，奔走了一條理想的道路，實(shí)現(xiàn)了她所尋求的社會(huì)人生價(jià)值。如果她多了遲疑和溫柔，失去的可能就是獨(dú)立的自我和自尊的人格。只要是于革命事業(yè)有利的事情都義無(wú)反顧。正是這樣的一種意識(shí)，推動(dòng)著林道靜從一個(gè)弱女子轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的革命青年。林道靜就不同了，她是一個(gè)懷著革命浪漫精神的出走者，她對(duì)社會(huì)懷有一種責(zé)任感，對(duì)人生抱有堅(jiān)定的理想信念。但是，引導(dǎo)林道靜走向出走這一步的還有社會(huì)革命這一重要因素。不能否認(rèn)，她的確是個(gè)勇敢堅(jiān)毅的女子。子君為自主的愛(ài)情而選擇出走；愫芳為逃脫封建家庭的束縛才離開(kāi)曾家；樹(shù)生為理想和自由才迫于無(wú)奈撇下文宣?！赌壤分v述的就是一個(gè)女性出走的故事。至此，我必須更正之前的結(jié)論了。魯迅先生曾在《狂人日記》中疾呼“救救孩子，救救孩子。因?yàn)樗灰?jiàn)血地坑害了下一代，而被害人卻一無(wú)所知，甚至自得其樂(lè)。于是，才會(huì)有成千上萬(wàn)的人對(duì)“偉大的空話”趨之若鶩，更樂(lè)此不疲地發(fā)揚(yáng)光大。而推動(dòng)這種模式形成的正是這個(gè)民族的文化環(huán)境?！倍嗝礆鈩?shì)磅礴的句子，“天地”、“六合”、“宇宙”“乾坤”等斗大的字眼，音調(diào)鏗鏘，煞是好聽(tīng)。有人則會(huì)辯駁：“誰(shuí)說(shuō)人如其文了？有人生性浮夸，其文卻樸質(zhì)淡雅；有人寧?kù)o自然，其文卻藻飾華麗。鄧拓先生的《偉大的空話》一文，主要是站在文學(xué)寫(xiě)作的角度上而言的。那么，其鋒刃自然就指向了人、社會(huì)和民族自身的矛盾，對(duì)民族劣根性的批判就是其中重要的一部分。第一篇：當(dāng)代文學(xué)讀后感從民族劣根性角度論鄧拓雜文《偉大的空話》徐懋庸曾在《小品文的新危機(jī)》中論到，過(guò)去的小品文主要是對(duì)敵的，有著“匕首”和“投槍”的鋒利。例如，臺(tái)灣作家柏楊就在雜文集《丑陋的中國(guó)人》中，對(duì)中國(guó)人的民族劣根性做了猛烈的抨擊。他認(rèn)為寫(xiě)作當(dāng)以最經(jīng)濟(jì)的方式為好，撇去空洞虛浮的習(xí)氣，力求言之有物。這中間難說(shuō)有什么必然的聯(lián)系。細(xì)究，卻發(fā)現(xiàn)全是同義詞，解釋等于沒(méi)解釋?zhuān)秸f(shuō)越渾。在一種極其看重場(chǎng)面、氣派的習(xí)氣下，諸如此類(lèi)的審美模式才會(huì)被成批地生產(chǎn)出來(lái)。久而久之，演變成民族的劣根性，傳承，傳承，再傳承。這一點(diǎn)，作者在文中例舉了鄰家孩童的一例加以釋之?！痹谌缢沟奈幕h(huán)境下，我們何嘗不是應(yīng)該“救救孩子”！劣根性的文化，本該斬草除根，卻被當(dāng)做優(yōu)良傳統(tǒng)而世代繼承，一批又一批的“偉大的空人”講著“偉大的空話”，寫(xiě)著“偉大的空文”，做著“偉大的空事”，之后，還要弄孫為樂(lè)，將自己的偉大事跡如數(shù)家珍地告訴他們。民族劣根性所遺漏的關(guān)鍵一條不是“偉大的空話”,而是——“偉大的空”。之后，女性出走的藝術(shù)形象就不斷地出現(xiàn)在文學(xué)文本中。她們的出走在很大程度上是基于個(gè)人的，體現(xiàn)的是一種女性的自覺(jué)和獨(dú)立意識(shí)的蘇醒。在經(jīng)濟(jì)上、思想上都追求獨(dú)立自主。這也是她所特有的。她的出走是在子君、愫芳、樹(shù)生基礎(chǔ)上境界的擴(kuò)張，是一個(gè)知識(shí)女性對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的訴求。然而，伴隨林道靜這種革命浪漫主義的還有一種簡(jiǎn)單式的樂(lè)觀精神。較之子君、愫芳和樹(shù)生，她少了一種女性特有的內(nèi)藏外露的遲疑和溫柔，令讀者只生佩服難生憐惜。然后，她只能委屈地和余永澤過(guò)著看似平淡的日子，內(nèi)心火熱而無(wú)以明志，郁結(jié)卻不能抒發(fā)。文中，我雖多次將林道靜與子君、愫芳等人加以比較。如果走出文本，她們哪一個(gè)不是追求女性獨(dú)立、社會(huì)文明的引領(lǐng)者？哪一個(gè)沒(méi)有承擔(dān)著首當(dāng)其沖的風(fēng)險(xiǎn)？無(wú)論是為自我亦是為革命，她們的出走都足夠壯烈，令我欽佩折服。他們的詩(shī)歌多表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的批判、生命的受挫感和痛苦孤獨(dú)的體驗(yàn)。：進(jìn)入80年代中期，文壇出現(xiàn)文化尋根熱，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)民族文化心理的挖掘，這種創(chuàng)作被稱(chēng)為尋根文學(xué)，其實(shí)質(zhì)是街文化的博大、深廣的意義內(nèi)涵，拯救面臨危機(jī)的文學(xué)。簡(jiǎn)答：王利發(fā)是一個(gè)精明能干的小業(yè)主形象，他信奉順民哲學(xué)，從不招惹是非，對(duì)太監(jiān)、資本家、大兵、特務(wù)等逆來(lái)順受，請(qǐng)安、作揖、進(jìn)貢、說(shuō)好話，它不僅有權(quán)有勢(shì)的太監(jiān)是一副八面玲瓏的姿態(tài)，就是對(duì)地位低下的唐鐵嘴、秦仲義要漲房錢(qián)，曲意逢迎，吃了虧還要裝出高興的樣子。王利發(fā)的悲劇是舊中國(guó)廣大市民生活命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。在黨的教育下，他勇敢擔(dān)負(fù)起，帶領(lǐng)莊稼人走互助合作道路的重?fù)?dān)，成為一個(gè)積極，公道，能干的領(lǐng)袖人物，他謙虛樸實(shí)，善于思索，從不以領(lǐng)導(dǎo)者自居，更不指手畫(huà)腳，夸夸其談表面上甚至還有些面嫩口拙，在愛(ài)情上更是缺少勇氣和機(jī)智，聽(tīng)黨的話熱愛(ài)社會(huì)主義，富有犧牲精神，是他最寶貴思想品質(zhì)，他覺(jué)得只有一切獻(xiàn)給黨的事業(yè)，“才活的帶勁，活的有味”，他的身上體現(xiàn)了作家的政治思想和美學(xué)思想，他所有的缺點(diǎn)都被過(guò)濾了，他是當(dāng)代農(nóng)村新人的典型代表。小時(shí)候讀《貴族之家》時(shí)還流過(guò)淚??但這只是他心靈深處偶爾劃過(guò)的火星，不能夠蒙垢太深的心靈燃燒，只能在他人生哲學(xué)庇護(hù)下越陷越深，成為一個(gè)被官僚主義毒害的典型。是一個(gè)民族古老文化中負(fù)面元素的總和，生下來(lái)就一副死人相，眼目無(wú)神，行動(dòng)呆滯，沒(méi)有意思就玩雞糞，惱怒時(shí)眼睛翻成全白，額上青筋一根根暴露出來(lái)，咬自己的手，揪自己的頭瘋了一般，凡屬意向積極，肯定的意向和情緒就喊“爸爸”反之就喊“*媽媽”，除此之外一律不懂，他的思維，混沌，原始，沒(méi)有一點(diǎn)現(xiàn)代文學(xué)的烙印，但這樣一個(gè)傻呆的人在雞頭寨與雞尾寨打仗時(shí)，卻被奉為神靈，稱(chēng)為“丙仙”，加以頂禮膜拜，用他的讖語(yǔ)般的話占卜作出決定，當(dāng)雞頭寨人，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍無(wú)法繼續(xù)在這里生存需要遷徙時(shí)，丙崽屬于弱智者，同全村老弱婦孺服毒汁自盡，但丙崽有一次大難不死，這表明民族文化雖然落后，卻有極其頑強(qiáng)的生命力。：傷痕、反思、改革、尋根、先鋒?！景籽蟮碓?shī)派】1969年后，北京學(xué)生到河北白洋淀地區(qū)“插隊(duì)”，有根子(岳重)、多多(栗士征)、芒克(姜世偉)、林莽(張建中)、宋海泉、方含、北島(趙振開(kāi))、江河(于友澤)、嚴(yán)力、鄭義、甘鐵生、陳凱歌等人?！拘聦?xiě)實(shí)小說(shuō)】又稱(chēng)為“后現(xiàn)實(shí)主義”、“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”、“新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)”、“新小說(shuō)派”等?！镜谒姆N劇本】想突破“工農(nóng)兵劇本” 的既定框架和公式而提出的。趨于個(gè)體生命與生存環(huán)境所發(fā)生的沖撞和矛盾。淵源于中國(guó)新詩(shī)浪漫派詩(shī)風(fēng)和西方19世紀(jì)浪漫派詩(shī)，包括蘇聯(lián)的革命詩(shī)?！鞠蠕h小說(shuō)】80年代后期，一批年輕小說(shuō)家在小說(shuō)形式上所做的實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)了被稱(chēng)為“先鋒小說(shuō)”的創(chuàng)作現(xiàn)象。小說(shuō)是編造，交代材料的幾種來(lái)源，“我就是那個(gè)叫馬原的漢人”。稱(chēng)為 “敘述圈套”，如《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》。余華：《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》《西北風(fēng)呼嘯的中午》《四月三日事件》 《現(xiàn)實(shí)一種》《世事如煙》。弄堂的化身：小弄堂、小人物、小日子、小事件。《廢都》主題、藝術(shù)特點(diǎn)主題：寫(xiě)古老文化在現(xiàn)實(shí)生活中的頹敗，寫(xiě)由“士”演變的中國(guó)文化人的生存與精神危機(jī)。頹敗之城的廢人，善良而無(wú)能。表達(dá)時(shí)代的“痛苦”，沉迷于絕望的衰落情緒。牛月清、唐宛兒和柳月等突出，有以莊之蝶為中心的文化圈、社交圈、男女圈和民俗圈人。歷史“斷裂”和“承續(xù)”，融入