【正文】 他的思想、性格和能耐，茶館理應(yīng)開的紅紅火火，可是在黑暗的舊中國他無法抵御各種反動勢力的欺壓，最后這個委曲求全的小商人在 三皇道要人、特務(wù)要錢、沈處長要房，三管齊下、八方受氣中悲憤自盡。：1956年一些作家針對當(dāng)時存在的公式化概念化的問題和回避生活中重大矛盾的現(xiàn)象而提出的創(chuàng)作主張，他突破了只準(zhǔn)歌頌不準(zhǔn)暴露的禁區(qū)，直面生活的陰暗面，加強(qiáng)了文學(xué)創(chuàng)作，反映現(xiàn)實(shí)生活的廣度和深度。：是伴隨1978年5月“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”而形成的一種文學(xué)類型，他突破了傷痕文學(xué)題材僅限于文革的界限，將思想的觸角伸向“反右”和“大躍進(jìn)”等政治運(yùn)動，以文學(xué)的樣式對影響黨和人民歷史命運(yùn)的政治運(yùn)動，進(jìn)行是非評判和深入思考。：是以河北白洋淀為聚集地，以北京知青為主體的相對獨(dú)立的知青詩歌群落。甚至于，我覺得以結(jié)局來判定她們的出走誰最成功都是有偏頗的。只有林道靜，奔走了一條理想的道路，實(shí)現(xiàn)了她所尋求的社會人生價值。如果她多了遲疑和溫柔，失去的可能就是獨(dú)立的自我和自尊的人格。只要是于革命事業(yè)有利的事情都義無反顧。正是這樣的一種意識，推動著林道靜從一個弱女子轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的革命青年。林道靜就不同了，她是一個懷著革命浪漫精神的出走者，她對社會懷有一種責(zé)任感，對人生抱有堅(jiān)定的理想信念。但是，引導(dǎo)林道靜走向出走這一步的還有社會革命這一重要因素。不能否認(rèn)，她的確是個勇敢堅(jiān)毅的女子。子君為自主的愛情而選擇出走；愫芳為逃脫封建家庭的束縛才離開曾家；樹生為理想和自由才迫于無奈撇下文宣。《娜拉》講述的就是一個女性出走的故事。至此，我必須更正之前的結(jié)論了。魯迅先生曾在《狂人日記》中疾呼“救救孩子，救救孩子。因?yàn)樗灰娧乜雍α讼乱淮?，而被害人卻一無所知，甚至自得其樂。于是，才會有成千上萬的人對“偉大的空話”趨之若鶩，更樂此不疲地發(fā)揚(yáng)光大。而推動這種模式形成的正是這個民族的文化環(huán)境?！倍嗝礆鈩莅蹴绲木渥?，“天地”、“六合”、“宇宙”“乾坤”等斗大的字眼，音調(diào)鏗鏘，煞是好聽。有人則會辯駁：“誰說人如其文了？有人生性浮夸，其文卻樸質(zhì)淡雅；有人寧靜自然，其文卻藻飾華麗。鄧拓先生的《偉大的空話》一文，主要是站在文學(xué)寫作的角度上而言的。那么，其鋒刃自然就指向了人、社會和民族自身的矛盾，對民族劣根性的批判就是其中重要的一部分。第一篇：當(dāng)代文學(xué)讀后感從民族劣根性角度論鄧拓雜文《偉大的空話》徐懋庸曾在《小品文的新危機(jī)》中論到，過去的小品文主要是對敵的，有著“匕首”和“投槍”的鋒利。例如，臺灣作家柏楊就在雜文集《丑陋的中國人》中，對中國人的民族劣根性做了猛烈的抨擊。他認(rèn)為寫作當(dāng)以最經(jīng)濟(jì)的方式為好，撇去空洞虛浮的習(xí)氣，力求言之有物。這中間難說有什么必然的聯(lián)系。細(xì)究，卻發(fā)現(xiàn)全是同義詞，解釋等于沒解釋，越說越渾。在一種極其看重場面、氣派的習(xí)氣下，諸如此類的審美模式才會被成批地生產(chǎn)出來。久而久之，演變成民族的劣根性，傳承，傳承，再傳承。這一點(diǎn)，作者在文中例舉了鄰家孩童的一例加以釋之?！痹谌缢沟奈幕h(huán)境下，我們何嘗不是應(yīng)該“救救孩子”！劣根性的文化，本該斬草除根，卻被當(dāng)做優(yōu)良傳統(tǒng)而世代繼承，一批又一批的“偉大的空人”講著“偉大的空話”，寫著“偉大的空文”，做著“偉大的空事”，之后，還要弄孫為樂，將自己的偉大事跡如數(shù)家珍地告訴他們。民族劣根性所遺漏的關(guān)鍵一條不是“偉大的空話”,而是——“偉大的空”。之后，女性出走的藝術(shù)形象就不斷地出現(xiàn)在文學(xué)文本中。她們的出走在很大程度上是基于個人的，體現(xiàn)的是一種女性的自覺和獨(dú)立意識的蘇醒。在經(jīng)濟(jì)上、思想上都追求獨(dú)立自主。這也是她所特有的。她的出走是在子君、愫芳、樹生基礎(chǔ)上境界的擴(kuò)張，是一個知識女性對實(shí)現(xiàn)社會價值的訴求。然而，伴隨林道靜這種革命浪漫主義的還有一種簡單式的樂觀精神。較之子君、愫芳和樹生，她少了一種女性特有的內(nèi)藏外露的遲疑和溫柔，令讀者只生佩服難生憐惜。然后，她只能委屈地和余永澤過著看似平淡的日子，內(nèi)心火熱而無以明志，郁結(jié)卻不能抒發(fā)。文中，我雖多次將林道靜與子君、愫芳等人加以比較。如果走出文本，她們哪一個不是追求女性獨(dú)立、社會文明的引領(lǐng)者？哪一個沒有承擔(dān)著首當(dāng)其沖的風(fēng)險(xiǎn)？無論是為自我亦是為革命，她們的出走都足夠壯烈，令我欽佩折服。他們的詩歌多表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)社會秩序的批判、生命的受挫感和痛苦孤獨(dú)的體驗(yàn)。：進(jìn)入80年代中期，文壇出現(xiàn)文化尋根熱，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識民族文化心理的挖掘，這種創(chuàng)作被稱為尋根文學(xué)，其實(shí)質(zhì)是街文化的博大、深廣的意義內(nèi)涵，拯救面臨危機(jī)的文學(xué)。簡答：王利發(fā)是一個精明能干的小業(yè)主形象，他信奉順民哲學(xué)，從不招惹是非，對太監(jiān)、資本家、大兵、特務(wù)等逆來順受，請安、作揖、進(jìn)貢、說好話，它不僅有權(quán)有勢的太監(jiān)是一副八面玲瓏的姿態(tài)，就是對地位低下的唐鐵嘴、秦仲義要漲房錢，曲意逢迎，吃了虧還要裝出高興的樣子。王利發(fā)的悲劇是舊中國廣大市民生活命運(yùn)的真實(shí)寫照。在黨的教育下，他勇敢擔(dān)負(fù)起，帶領(lǐng)莊稼人走互助合作道路的重?fù)?dān)，成為一個積極，公道，能干的領(lǐng)袖人物，他謙虛樸實(shí)，善于思索，從不以領(lǐng)導(dǎo)者自居，更不指手畫腳，夸夸其談表面上甚至還有些面嫩口拙，在愛情上更是缺少勇氣和機(jī)智，聽黨的話熱愛社會主義，富有犧牲精神，是他最寶貴思想品質(zhì)，他覺得只有一切獻(xiàn)給黨的事業(yè)，“才活的帶勁，活的有味”，他的身上體現(xiàn)了作家的政治思想和美學(xué)思想，他所有的缺點(diǎn)都被過濾了，他是當(dāng)代農(nóng)村新人的典型代表。小時候讀《貴族之家》時還流過淚??但這只是他心靈深處偶爾劃過的火星，不能夠蒙垢太深的心靈燃燒，只能在他人生哲學(xué)庇護(hù)下越陷越深，成為一個被官僚主義毒害的典型。是一個民族古老文化中負(fù)面元素的總和，生下來就一副死人相，眼目無神，行動呆滯，沒有意思就玩雞糞，惱怒時眼睛翻成全白，額上青筋一根根暴露出來，咬自己的手，揪自己的頭瘋了一般，凡屬意向積極，肯定的意向和情緒就喊“爸爸”反之就喊“*媽媽”，除此之外一律不懂，他的思維，混沌，原始，沒有一點(diǎn)現(xiàn)代文學(xué)的烙印，但這樣一個傻呆的人在雞頭寨與雞尾寨打仗時，卻被奉為神靈，稱為“丙仙”，加以頂禮膜拜，用他的讖語般的話占卜作出決定，當(dāng)雞頭寨人，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍無法繼續(xù)在這里生存需要遷徙時，丙崽屬于弱智者，同全村老弱婦孺服毒汁自盡，但丙崽有一次大難不死，這表明民族文化雖然落后，卻有極其頑強(qiáng)的生命力。：傷痕、反思、改革、尋根、先鋒。【白洋淀詩派】1969年后，北京學(xué)生到河北白洋淀地區(qū)“插隊(duì)”，有根子(岳重)、多多(栗士征)、芒克(姜世偉)、林莽(張建中)、宋海泉、方含、北島(趙振開)、江河(于友澤)、嚴(yán)力、鄭義、甘鐵生、陳凱歌等人?！拘聦憣?shí)小說】又稱為“后現(xiàn)實(shí)主義”、“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”、“新寫實(shí)主義小說”、“新小說派”等。【第四種劇本】想突破“工農(nóng)兵劇本” 的既定框架和公式而提出的。趨于個體生命與生存環(huán)境所發(fā)生的沖撞和矛盾。淵源于中國新詩浪漫派詩風(fēng)和西方19世紀(jì)浪漫派詩，包括蘇聯(lián)的革命詩?！鞠蠕h小說】80年代后期，一批年輕小說家在小說形式上所做的實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)了被稱為“先鋒小說”的創(chuàng)作現(xiàn)象。小說是編造，交代材料的幾種來源，“我就是那個叫馬原的漢人”。稱為 “敘述圈套”，如《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》。余華：《十八歲出門遠(yuǎn)行》《西北風(fēng)呼嘯的中午》《四月三日事件》 《現(xiàn)實(shí)一種》《世事如煙》。弄堂的化身：小弄堂、小人物、小日子、小事件。《廢都》主題、藝術(shù)特點(diǎn)主題：寫古老文化在現(xiàn)實(shí)生活中的頹敗，寫由“士”演變的中國文化人的生存與精神危機(jī)。頹敗之城的廢人，善良而無能。表達(dá)時代的“痛苦”，沉迷于絕望的衰落情緒。牛月清、唐宛兒和柳月等突出，有以莊之蝶為中心的文化圈、社交圈、男女圈和民俗圈人。歷史“斷裂”和“承續(xù)”，融入