【正文】 舊時(shí)代交替的時(shí)期，也是中國社會(huì)激烈動(dòng)蕩的時(shí)期。據(jù)事后統(tǒng)計(jì)，僅商務(wù)印書館 1925年出版的《小說月報(bào)叢刊》六十種，其中譯著即占三十一種。“五四”時(shí)期，魯迅、周作人、胡適、劉半農(nóng)、耿濟(jì)之、瞿秋白、沈雁冰、鄭振鐸、傅東華、郭沫若、田漢、張聞天等都是活躍的翻譯家。接著，許多以進(jìn)化論解釋歐洲文藝思潮流變的外國著作被譯介到中國，如法國喬治 文學(xué)革命的倡導(dǎo)者，更以空前的規(guī)模比較系統(tǒng)地翻譯歐洲各國以及美、俄、英、日、印等國的重要文學(xué)作品。前者帶有：“科學(xué)救國”的思想色彩，后者則具有喚起抗清救亡的民族意識(shí)。文學(xué)翻譯的初興，改良派效法歐美而掀起的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，都擴(kuò)大了讀者的眼界和思維空間，總的說來是有利于思想啟蒙的。約一千二百萬字。如陳鴻璧譯的《蘇格蘭獨(dú)立記》，梁啟超譯的《十五小豪杰》，吳越人譯的《電術(shù)奇談》。 第二、外國文學(xué)發(fā)生過推動(dòng)作用。 第一章 “ 五四 ” 文學(xué)革命 的興起與發(fā)展 第一節(jié) “ 五四 ” 文學(xué)革命 的興起與發(fā)展 一、“五四”文學(xué) 革命 的歷史背景 第一、中國近代進(jìn)步文學(xué)發(fā)生過先導(dǎo)作用 晚清文學(xué)的改良運(yùn)動(dòng)與“五四”文學(xué)革命的關(guān)系 晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容有：①梁啟超、黃遵憲等倡導(dǎo)的“詩界革命”要求詩歌以通欲的語言創(chuàng)造新的詩境，反對(duì)擬古復(fù)古。 文學(xué)語言與形式的更新 “ 文學(xué)現(xiàn)代化 ” 所發(fā)生的最深刻并具有根本意義的變革是文學(xué)語言與形式的變革，以及與此相聯(lián)系的美學(xué)觀念與品格的變革。 文學(xué)的繼承、借鑒與創(chuàng)新 “ 文學(xué)的現(xiàn)代化 ” 自然意味著對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的歷史性變革與改造，同時(shí)，作為民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，現(xiàn)代文學(xué)也與傳統(tǒng)文學(xué)存在著深刻的血肉聯(lián)系。 二、 什么 是 “ 現(xiàn)代文學(xué) ” ？ 現(xiàn)代文學(xué)同時(shí)還是一個(gè)揭示這一時(shí)期文學(xué)的“現(xiàn)代”性質(zhì)的概念。雖然 “?? 直到 1980 年唐弢、嚴(yán)家炎本《中國現(xiàn)代文學(xué)史》出版，海內(nèi)外 ‘ 中國現(xiàn)代文學(xué) ’ 的學(xué)科概念才差不多基本定型于 ‘ 中國現(xiàn)代文學(xué) ’ 的名稱， ” （葛紅兵《論中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史的斷代問題》） 1985 年錢理群與黃子平、陳平原共同提出了 20 世紀(jì)中國文學(xué) 的概念，他們強(qiáng)調(diào)新概念的提出， “ 并不單是為了把目前存在著的 ‘ 近代文學(xué) ’ 、 ‘ 現(xiàn)代文學(xué) ’ 和 ‘ 當(dāng)代文學(xué) ’ 這樣的研究格局加以打通，也不只是研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，而是要把 20 世紀(jì)中國文學(xué)作為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體來把握 ” ，因此 “‘20 世紀(jì)中國文學(xué) ’ 這 一概念首先意味著文學(xué)史從社會(huì)政治史的簡單比附中獨(dú)立出來，意味著把文學(xué)自身發(fā)生發(fā)展的階段完整性作為研究的主要對(duì)象 ” 。如 “ 中國現(xiàn)代文學(xué)，以五四文學(xué)革命為標(biāo)志全面步入文學(xué)現(xiàn)代化歷程。 ” （朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》上冊(cè) 17 頁） ；《 中國現(xiàn)代文學(xué)三十年 》：“ 以 1917 年 1 月《新青年》第 2 卷第 5 號(hào)發(fā) 表胡適《文學(xué)改良芻議》為開端，而止于 1949 年 7 月第一次全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)在北京的召開。在共同撰寫的《論 20 世紀(jì)中國文學(xué) 》一文里，還從 “ 走向世界文學(xué) ”的中國文學(xué)；以 “ 改造民族的靈魂 ” 為總主題的文學(xué)；以 “ 悲涼 ” 為基本核心的現(xiàn)代美感特征；由文學(xué)語言結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的藝術(shù)思維的現(xiàn)代化進(jìn)程，這幾個(gè)方面概括了 “20 世紀(jì)中國文學(xué) ” 的總體特征。 所謂 “ 現(xiàn)代文學(xué) ” ，即是 “ 用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學(xué) ” 。而中國文學(xué)的現(xiàn)代化，受到了西方與東方國家文學(xué)的深刻啟示與影響，也是一個(gè)無須回避的事實(shí)，與世界文學(xué)的血肉聯(lián)系正是文學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)重要表征。 四、 中國現(xiàn)代文學(xué)史的歷史分期： 從 1917—— 1949 年，大致可以十年為期劃分出三個(gè)明顯的階段： 一 、 1917—— 1927 年以“五四”為代表的 20 年代文學(xué)。②梁啟超倡導(dǎo)的“小說界革命”，重視小說的地位和社會(huì)作用。 我國從十九世紀(jì)八十年代起，就有歐美文學(xué)作品譯介進(jìn)來。林紓、嚴(yán)復(fù)、梁啟超、蘇曼殊、徐念慈、包天笑、伍光建、周瘦鵑等都是翻譯界的先行者?！傲肿g小說”風(fēng)靡一時(shí)，其功不可沒；但他仍用傳統(tǒng)文學(xué)的框架去包容外國文學(xué)，喜歡改譯，不忘媚悅舊式讀者。 二十世紀(jì)最初十年，孕育著偉大的辛亥革命，維新與愛國運(yùn)動(dòng)高漲，翻譯作品空前繁榮，拜倫、雪萊、雨果、歌德、尼采等人的作品譯介到中國。 1909 年，他和周 作人合譯《域外小說集》，冀圖以“異域文術(shù)新宗”，來打破國人的“常俗”。他們以《新青年》、《新潮》等刊物為陣地，在理論上提倡闡發(fā)西歐近代文學(xué)、人道主義文學(xué)、寫實(shí)主義文學(xué)等的長處。貝利西埃的《當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)》、美國莫爾頓的《文學(xué)進(jìn)化論》，日本廚川白村的《近代文學(xué)十講》。十月革命勝利后，先進(jìn)知識(shí)分子將目光轉(zhuǎn)向俄國，對(duì)俄羅斯文學(xué)的譯介研究極一時(shí)之盛，這是因?yàn)槎韲紶柺簿S克驚天動(dòng)地的革命，使全世界人民都受到了俄國的思想影響，正在探討“中國走什么道路”的中國先進(jìn)知識(shí)分子，自然將眼光從歐美轉(zhuǎn)向俄國。同年商務(wù)印書館出版的《東方文庫》十七種，則全是譯介外國文學(xué)的專著。相對(duì)來說，當(dāng)時(shí)文化思想界還比較活躍比較自由?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，正是在這種特寫的政治背景下掀起的中國現(xiàn)代史上第一次的思想解放運(yùn)動(dòng)。 文學(xué)革命開始于 1917 年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，認(rèn)為改良文學(xué)應(yīng)從“八事”入手，是針對(duì)舊文學(xué)的形式主義和擬古主義毛病而發(fā)的?！缎虑嗄辍钒l(fā)動(dòng)文學(xué)革命不只是表達(dá)了少數(shù)人的愿望，而且是反映了新的歷史時(shí)代及廣大人 民的要求，因此相斷出現(xiàn)了大量的文章有力地促進(jìn)了文學(xué)革命的展開。他曾認(rèn)為應(yīng)向古老中國的軀體里注入西方資本主義的 “ 少年血性湯 ” 。 胡適于 1917 年 1 月在《新 青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》一文，最早系統(tǒng)地提出文學(xué)改革主張。胡適看到歐洲一些國家為發(fā)展資本主義，往往有一個(gè)統(tǒng)一民族語言的運(yùn)動(dòng)?！覀兯岢奈膶W(xué)革命，只是要替中國創(chuàng)造一種國語文學(xué)。 胡適以上的主張重點(diǎn)在號(hào)召“文學(xué)語言”的改革，而很少深入接觸到文學(xué)內(nèi)部的變革。 ” 他不僅反對(duì)舊文學(xué) “ 雕 琢 ” 、 “ 鋪張 ” 、 “ 艱澀 ” 的文風(fēng)，而且抨擊舊文學(xué) “ 不越帝 王權(quán)貴鬼怪神仙與夫個(gè)人之窮通利達(dá) ” 的封建思想內(nèi)容。 三、“ 五四 ” 文學(xué)革命的主要內(nèi)容 總的說來，文學(xué)革命的主要內(nèi)容有：（ 1）反對(duì)文言文，提倡白話文；（ 2）反對(duì)封 建的“文以載道”的文學(xué)觀念，提倡表現(xiàn)世間普通男女悲歡的“國民文學(xué)”，“平民文學(xué)”，表現(xiàn)個(gè)性解放的“人的文學(xué)”；（ 3）反對(duì)“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”，反對(duì)一切擬古、師古的形式主義，提倡真實(shí)地描寫人生、反映社會(huì)問題的“寫實(shí)文學(xué)”。他們以古文為正宗，主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋八大家古文，但依傍道統(tǒng)，以宣揚(yáng)宋理學(xué)和封建正統(tǒng)觀念為職志。 劉半農(nóng)提出改革韻文、散文和使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等建設(shè)性意見；錢玄同從語言進(jìn)化的角度說明白話取代文言的歷史必然性。 ” 周作人在“五四”時(shí)期提出了哪些文學(xué)主張？ 周作人作為“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，在《新青年》和《每周評(píng)論》上發(fā)表了《人的文學(xué)》、《思想革命》、《平民文學(xué)》、《新文學(xué)的要求》等論文，提出了用什么樣的新文學(xué)來反對(duì)封建舊文學(xué)的具體主張。 （ 2）提出了“平民文學(xué)”的口號(hào)。這在當(dāng)時(shí)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中是切中時(shí)弊的。這種觀點(diǎn)比起文學(xué)革命發(fā)難者最初提出的理論主張，又有長足的進(jìn)步。《每周評(píng)論》、《新潮》、《星期評(píng)論》、《少年中國》與京滬四大報(bào)紙副刊上顯示的新文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績。白話文運(yùn)動(dòng)取得勝利。從一九一八年《新青年》出版易卜生專號(hào)、譯載《娜拉》等作品起，這種介紹就步入一個(gè)新的段落，其規(guī)模和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了近代的任何時(shí)期。這使中國文學(xué)和世界進(jìn)步文學(xué)開始有了某種 “ 共同的語言 ” ，幫助了中國新文學(xué)進(jìn)一步擺脫舊文學(xué)的種種束縛，促進(jìn)了它的改變和發(fā)展。 受不同文藝思潮和方法影響的不同創(chuàng)作傾向的作家，都聚集各自的文學(xué)社團(tuán)，并競(jìng)相創(chuàng)辦各種文藝刊物，據(jù)統(tǒng)計(jì)， 1921 年到 1923 年，全國出現(xiàn)社團(tuán) 40 多個(gè)，刊物 50 余種，而到 1925 年，社團(tuán)和刊物都劇增到 100 多個(gè)。提倡 “ 為人生的藝術(shù) ” ，《文學(xué)研究會(huì)宣言》聲稱： “ 將文藝當(dāng)作高興的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去。成就最大首推小說，所謂 “ 問題小說 ” 的形式反映了反帝反封建大主 題，有的還表現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義朦朧向往。其代表人物是郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫，郭稱他們?nèi)齻€(gè)“ 如像圓鼎的三只腳 ”“ 在撐持初期創(chuàng)造社 ” 。因此，在藝術(shù)追求上，他們表現(xiàn)出更相接近的精神特質(zhì)和藝術(shù)意趣，他們的創(chuàng)作態(tài)度宣稱是： “ 本著我們內(nèi)心的要求，從事于文學(xué)活動(dòng)。 ” 這看似矛盾藝術(shù)主張，卻在深一層次包含著沖決封建文學(xué) 陳腐觀念 ，強(qiáng)烈表現(xiàn)個(gè)性解放要求的成分。他們以《現(xiàn)代評(píng)論》、《晨報(bào)副刊》為陣地發(fā)表 作品， 1926 年 4 月，徐志摩在他主編《晨報(bào)副刊》上創(chuàng)辦《詩刊》，提倡新格律詩為宗旨，發(fā)表一系列旨在實(shí)現(xiàn)“ 三美 ”[ 音樂美、（音節(jié)）、繪畫美（詞藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊） ]的新格律詩，其中以聞一多、徐志摩的詩成就最大，最能體現(xiàn)新格律詩的形式。 其它社團(tuán)： 民眾戲劇社： 1921 年 3 月 上海 沈雁冰、陳大悲、歐陽予倩、熊佛西等，創(chuàng)辦《戲劇》月刊； 湖畔詩社： 1922 年 杭州 潘漠華、應(yīng)修人、馮雪峰、汪靜之等出版《湖畔》詩集；汪靜之：《蕙的風(fēng)》； 淺草沉鐘社： 1923 年《淺草》 1925 年《沉鐘》 陳翔鶴、陳煒漠、林如稷、馮至 被魯迅稱贊為 “ 中國的最堅(jiān)韌、最誠 實(shí)、掙扎得最久的團(tuán)體。 新文學(xué)陣營有：陳獨(dú)秀《本志罪案之答辯書》、李大釗《新舊思潮之激戰(zhàn)》等、魯迅《現(xiàn)在的屠殺者》，另外：蔡、錢、劉等也有撰文反擊。他們還配合北洋軍閥政府 “ 取締新思潮 ” 發(fā)表了《評(píng)提倡新文化者》（梅）、《論新文化運(yùn)動(dòng)》（吳）等。 ” 學(xué) 衡派無法招架，敗下陣來。 這次反擊聲勢(shì)頗為浩大，有文研社、創(chuàng)造社、語絲社、新月社和 “ 現(xiàn)代評(píng)論派 ” 。 二、與 “ 現(xiàn)代評(píng)論派 ” 的論爭 新文學(xué)戰(zhàn)線在各種封建復(fù)古思潮斗爭的同時(shí)，本身也逐漸發(fā)生分化。當(dāng)然現(xiàn)代評(píng)論派也有發(fā)表過一些主持正義和傾向進(jìn)步的愛國文章，其成員也復(fù)雜。其內(nèi)容無非是寫一些才子佳人相戀的故事。其藝術(shù)上的基本特征是 “ 趣味第一 ”“ 消遣至上 ” 。 “ 嬉笑成文，蓮開舌底 ” （徐枕亞） “ 畫蝴蝶于羅裙，認(rèn)鴛鴦?dòng)趬嬐?” （李定夷） 文 學(xué) 研究 會(huì) 、創(chuàng)造社斥之為 “ 文丐 ” 、 “ 文娼 ” 、 “ 文妖 ” 。 （ 4） 多樣創(chuàng)作方法的嘗試：外國文學(xué)的影響。但只能說猛烈，不能說徹底。 部分新文學(xué)倡導(dǎo)者存在偏激情緒，對(duì)某些傳統(tǒng)事物（如京劇、漢字）缺少具體分析，以致簡單否定?！犊袢巳沼洝凡粌H是“五四”新文學(xué)徹底反封建的戰(zhàn)斗“宣言”，也是魯迅此后小說創(chuàng)作的總“序言”和“總綱” 現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)新，擴(kuò)大了小說的審美張力，從不同的思路解讀“狂人”形象，可以得出不同的認(rèn)識(shí)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。從幾千年前 一直“吃”到現(xiàn)在。狂人是那個(gè)吃人社會(huì)中的“亮色”，就其象征意義而言，他是具 有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象；但是他是孤獨(dú)的，他被人們認(rèn)為是“瘋子”。這是為什么？是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義創(chuàng)作方法的結(jié)合，還是陌生化的敘事藝術(shù)？ ② “狂”與“?！毕鄬?duì)，陌生化的“有意味的形式”。“狂”與“?！?、寫實(shí)與象征之間建構(gòu)奇異而微妙的吻合和渾融，從而在看似荒唐無序的表層語言世界背后映現(xiàn)出真實(shí)的深層意義事件。 《狂人日記》雖只是一短篇小說，但意義重大。當(dāng)時(shí)有評(píng)論家認(rèn)為《狂人日記》使中國文學(xué)由中世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代，這種富有歷史感的評(píng)價(jià)概括了《狂人日記》在文學(xué)史上的地位和意義。 “精神勝利法”與革命的內(nèi)在關(guān)系 —— 內(nèi)郁與外化 三、啟蒙的敘事，敘事的啟蒙 “雜取種種人” —— 典型化的深度與廣度 戲仿“名正言順”，沖破傳統(tǒng)的思想與手法，解構(gòu)章回體。她第二次到魯鎮(zhèn)的遭遇極為悲慘，封建禮教認(rèn)為寡婦再嫁喪風(fēng)敗俗，何況她死了兩個(gè)丈夫，更被視為不 祥之物。祥林嫂為自己的命運(yùn)奮斗掙扎，但是她的一切努力始終得不到封建勢(shì)力的承認(rèn)。祥林嫂的悲劇，深刻表現(xiàn)了封建勢(shì)力的強(qiáng)大，對(duì)婦女壓迫的慘重，啟示了人們反封建的重要性及長期性、艱巨性。 魯迅農(nóng)村題材小說超越同類題材（如一般鄉(xiāng)土小說、“為人生”的寫實(shí)小說）的可貴之處是：深 刻地表現(xiàn)了中國封建統(tǒng)治勢(shì)力的強(qiáng)大；不僅僅以人道主義的同情，而且以平等友善、感同身受的真誠來反映農(nóng)民疾苦；不僅僅從“社會(huì) —— 政治”的視角，而且從民族文化的深處揭示封建宗法思想對(duì)農(nóng)民的嚴(yán)重毒害；清醒而沉痛地表現(xiàn)并批評(píng)了農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者自身愚昧、狹隘等弱點(diǎn)。 他是儒家的忠實(shí)信徒，仇視任何社會(huì)變革。由于祥林嫂正死于臨近“祝?！敝畷r(shí)，魯四老爺認(rèn)為不吉利，會(huì)破壞地主階級(jí)的“好運(yùn)氣”，竟徹底撕下“心氣和平”的假面具，破口大罵祥林嫂是“謬種”，赤裸裸地暴露出他那兇惡的吃人本質(zhì)。第一次祝福大典，祥林嫂辛勤勞作，干得愉快；第二次祝福大典，祥林嫂因再醮守寡，被視為不祥之物而受到打擊；最后祥林嫂恰恰又是在“祝?！钡南矐c氣氛中悲涼地死去。祥林嫂的經(jīng)歷和遭遇是透過“我”的視角，經(jīng)過“我”的思考和分析展現(xiàn)給讀者的，因而“我”成為作品中講故事的人。 《傷逝》 一、簡介 《