【正文】 故起名路生。用地道的中國(guó)口語(yǔ)，樸素，有力，有一種孩子氣的口語(yǔ)。新生代或“第三代詩(shī)”：第三代對(duì)朦朧詩(shī)的背叛與反動(dòng)：反對(duì)的就是朦朧詩(shī)的意象化寫作。在內(nèi)容上，朦朧詩(shī)充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，主張建立平等、和諧的人際關(guān)系。第十九章 新詩(shī)潮一、《今天》與朦朧詩(shī)：朦朧詩(shī)的崛起，經(jīng)歷了從地下到地上的曲折經(jīng)歷，到了1978年底，朦朧詩(shī)人開始由地下轉(zhuǎn)入地上，其中1978年《今天》創(chuàng)刊號(hào)出版（北島和芒克是主要?jiǎng)?chuàng)辦人），是朦朧詩(shī)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志。常有意采用奇崛的語(yǔ)匯、句式，并將現(xiàn)代漢語(yǔ)與文言詞匯、句式相交錯(cuò)，形成突兀、沖撞、緊張的效果。蔡其矯 ．他以對(duì)大自然的熱愛和對(duì)人的關(guān)懷，寫了大量的愛情詩(shī)、山水詩(shī)和表現(xiàn)故鄉(xiāng)人文 地理、歷史習(xí)俗的風(fēng)物詩(shī)?！稇嵟捏啊?2)對(duì)民族物質(zhì)和精神的現(xiàn)代化追求的抒寫。公劉（劉仁勇）公牛歸來(lái)后，放棄了50年代天真的幻想，一出手便顯得凝重深厚。? “歸來(lái)”者的詩(shī)的共同點(diǎn)：（1）某種“自敘傳”的性質(zhì)；（2）以歷史反思為核心的理性思辨傾向?！罢卧?shī)”的寫作者：復(fù)出的詩(shī)人；一部分青年詩(shī)人在詩(shī)歌主題上：對(duì)文革的批判；對(duì)老一輩革命家功績(jī)的贊頌；表達(dá)重獲解放的快感；對(duì)現(xiàn)代化的呼喚。（4）風(fēng)趣、詼諧。送岳父返鄉(xiāng)，不給安排工作。（1）政治家遠(yuǎn)大胸懷和氣度。散文尋求作者自身與歷史的對(duì)話，同時(shí)也表達(dá)強(qiáng)烈的主觀情感。表現(xiàn)了“小人牽著大師，大師牽著歷史”的社會(huì)歷史主題?！短K東坡突圍》寫黃州東坡赤壁等。對(duì)文化遺址的描寫成為余秋雨散文的第一個(gè)特點(diǎn)。（2）奴性人格的剖析。當(dāng)雞頭寨人要進(jìn)行民族遷徙體的、實(shí)在的東西，用驚心動(dòng)魄的真實(shí)情時(shí)，丙崽屬于弱智者，要毒汁，但丙崽又景，說明二十年前在中國(guó)這塊土地上，究一次大難不死。見人不分男女老幼，一律說“爸爸爸”，如果別人朝巴金《隨想錄》的主題內(nèi)涵他瞪一眼，他就翻個(gè)白眼，咕嚕一聲“X媽一，史的深刻反思——呼吁建立媽”，除此之外一律不懂。丙敘事，回到生活本身。幽默、反諷等。（2）氣勢(shì)之美。正——熊召政《張居正》。（2）重大歷史生經(jīng)歷或國(guó)家形勢(shì)。捻軍奏。所謂少女情懷。靜珍：守寡與性壓義小說（蘇童）等?！抖斓脑掝}》：（2）形式的前衛(wèi)性，即大膽嘗試最新的文荒誕與中國(guó)問題透視。（3）丙崽歷經(jīng)劫王蒙反思小說的主題內(nèi)涵與藝術(shù)難而不死，一方面表明民族雖然落后，卻特點(diǎn)有著極其頑強(qiáng)的生命力，一方面由反映出愚昧、落后的古老民族文化的頑固性。知青問題反思小說——梁曉丙崽形象的象征含義：（1）弱智，生、史鐵生、張承志、王安憶等。反思小說的主要類型：干部問題反思小說。其中宋寶琦、謝惠敏是其中的兩個(gè)主人公。/傷痕文學(xué)或傷痕小說的命名來(lái)自于盧新華的小說（《傷痕》）。加上其中的一些骨干力量先后脫離國(guó)內(nèi)詩(shī)壇，或轉(zhuǎn)向其他體裁的文學(xué)寫作，“朦朧詩(shī)”的創(chuàng)作和討論的浪潮也開始消歇?！捌咴隆迸桑骸捌咴隆迸稍?shī)人曾卓、牛漢、綠原等人這一時(shí)期的創(chuàng)作，則強(qiáng)化了生命意識(shí)，在其名詩(shī)《懸崖邊的樹》、《半棵樹》、《重讀圣經(jīng)》等作品中，他們超越了自己40年代的作品中的強(qiáng)烈的社會(huì)功利意識(shí)，而思考在重壓之下的生命、死亡與背叛等主題。但理想主義的理性色彩，使反思文學(xué)失去了“傷痕文學(xué)”刻骨銘心的懺悔與絕望，在某種程度上回避了揭露文化大革命的災(zāi)難性實(shí)質(zhì)?；蛎鑼懼嗌畹目嚯y，揭露文革非常歷史歲月的黑暗，憑吊流逝的青春歲月；或表達(dá)“青春無(wú)悔”的理想情懷等等。二是追尋民族文化之根，參預(yù)與世界文學(xué)的對(duì)話。尋根小說：對(duì)民族文化或傳統(tǒng)文化與地方文化進(jìn)行反思、審視與批判的小說，其目的主要在于發(fā)掘民族文化傳統(tǒng)的活用資源，重鑄民魂或民族精神，同時(shí)在全球化語(yǔ)境下參預(yù)中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的對(duì)話。朦朧詩(shī)：崛起于70年代末期、80年代初期，是新時(shí)期初期出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)潮，其名來(lái)源于一篇詩(shī)評(píng)《令人氣悶的“朦朧”》，詩(shī)歌既有主題或內(nèi)容上哲理的思考，又有寫法上現(xiàn)代詩(shī)藝如象征手法的運(yùn)用。女性主義小說：指80年代中期以后出現(xiàn)的我國(guó)女性作家描寫女性獨(dú)特的社會(huì)、情感經(jīng)歷、帶有鮮明女性性別特征的小說。先鋒小說：中國(guó)文壇80年代中后期出現(xiàn)的，在創(chuàng)作思想和形式技巧上都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的西方現(xiàn)代主義文學(xué)氣息的小說創(chuàng)作流派。第一篇：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)資料傷痕小說：產(chǎn)生于70年代末至80年代初。主要代表作家有馬原、殘雪、蘇童、格非、余華、葉兆言、孫甘露、洪峰、北村等人。對(duì)女性的自我認(rèn)同與男權(quán)話語(yǔ)的抗拒是其中心價(jià)值取向。代表詩(shī)人有：北島、顧城、舒婷、楊煉、江河等人。所謂尋根，就是尋求民族文化之根。新寫實(shí)小說：指（1）80年代后期開始出現(xiàn)、（2）書寫普通人的生存狀態(tài)或生存本相、（3）在價(jià)值取向、敘事風(fēng)格與審美趣味方面有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義特別是“革命”現(xiàn)實(shí)主義小說的寫實(shí)主義小說。代表作家有梁曉聲、韓少功、張承志、史鐵生、等，代表作品有《這是一片神奇的土地》等。代表作家作品有：茹志鵑《剪輯錯(cuò)了的故事》，王蒙的《布禮》、《蝴蝶》，方之的《內(nèi)奸》等。曾卓的《懸崖邊的樹》與牛漢的《半棵樹》顯示出處于逆境中的生命的不屈的意志。在這期間，從新潮詩(shī)歌內(nèi)部孕育生成的一股新的更年輕的創(chuàng)作力量，開始登上詩(shī)壇。/邢老漢是張賢亮的傷痕小說（《邢老漢與狗的故事》）中在歷次政治運(yùn)動(dòng)中屢經(jīng)苦難、晚年與狗為伴的農(nóng)民形象。小說中描寫的兩個(gè)畸形兒形象。代表作家王蒙。農(nóng)民意味著愚昧與落后。答：反思類的主題內(nèi)涵：《堅(jiān)硬的稀粥》——現(xiàn)實(shí)改革的諷刺寓言。沐浴學(xué)權(quán)威朱慎獨(dú)體試驗(yàn)。抑；受虐與施虐?！妒B(tài)的季節(jié)》：反右斗爭(zhēng)中知識(shí)答：１、歷史書寫的多重視角：（1）農(nóng)民分子的人生塌陷。《躊躇的季節(jié)》：失態(tài)的季節(jié)的續(xù)篇。《狂歡的季節(jié)》：文事件：戊戌變法——鮑昌《戊戌喋血記》革敘事。王蒙小說的藝術(shù)特點(diǎn)：自敘傳色 ３、史鐵生小說的藝術(shù)特點(diǎn)彩。排比句式的大量使用。《堅(jiān)硬的稀粥》：“天若有鄧曉芒：“史鐵生在當(dāng)代作家中是哲學(xué)素養(yǎng)最高情天亦老，人間正道是兒強(qiáng)”、“美國(guó)的月亮的作家，這一點(diǎn)最集中地體現(xiàn)在他的《務(wù)虛筆比中國(guó)的圓主義”。告別意識(shí)形態(tài)詩(shī)崽形象：是個(gè)弱智、呆傻的侏儒。在雞頭寨人與雞“?文革?博物館”。竟發(fā)生了什么事情？”“只有牢牢記住?文革? 的人才能制止歷史的重演，阻止?文革?的再來(lái)。（3）變異人格的剖析：“為了保全自己，我只好不說真話，我只好多說假話。他尋訪中國(guó)各地歷史文化遺跡，也尋訪了歐洲、北非、西亞等地的歷史文化遺跡。以文化反思為旨?xì)w?！肚暌粐@》則廣泛地對(duì)歐洲歷史文化與文化名人進(jìn)行了文化反思與人性追問。因?yàn)橛羞@樣情感，散文因此顯得空靈，同時(shí)也能引起讀者的共鳴，但有時(shí)未免有些矯情。團(tuán)結(jié)、爭(zhēng)取資本家傅一樂，與其交朋友，使其不拆走資金到香港，保證了工人的就業(yè)。不給妹妹考學(xué)找關(guān)系，弄特權(quán)。第二篇：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)資料整理第十八章“歸來(lái)者”的詩(shī)歌一、“文革”后的詩(shī)歌變革在詩(shī)的戰(zhàn)斗性和表達(dá)人民心聲的層面，詩(shī)歌受到主流文學(xué)界的肯定。代表作品雷抒雁《小草在歌唱》、葉文?！秾④?，不能這樣做》，熊召政《請(qǐng)舉起森林般的手，制止》、葉延濱《干媽》（二）“朦朧詩(shī)”（三）第三代詩(shī)歌? “莽漢主義”、“非非主義”、“新整體主義”、“野牛詩(shī)派”、“新傳統(tǒng)主義”、“他們派”、“撒嬌派”、“三腳貓”、“病房意識(shí)”、“男性獨(dú)白”、“莫名其妙派”等等。具體詩(shī)人： 艾青? 艾青歸來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作：（一）具有哲理的短詩(shī)：顯示了飽經(jīng)憂患而洞察人情世態(tài)的意識(shí)，透露出坎坷的人生經(jīng)歷的感悟。曾被批評(píng)家概括為從：“帶著旭日光彩的‘云’到 “噴射著至愛大憎的熾烈感情的‘火’的轉(zhuǎn)變?！吨袊?guó)的汽車呼喚高速公路》⑶ 80年代后期開始，著力于雜文、隨筆的寫作?！洞ń?hào)子》悲劇性 ．和一些經(jīng)歷過革命、戰(zhàn)爭(zhēng)的是人一樣，他的部分作品具有強(qiáng)烈的社會(huì)感知和政治意 3． 人道主義是貫穿其詩(shī)歌的精神線索。三 詩(shī)歌流派的確認(rèn) 七月詩(shī)派： 1曾卓2綠原 代表作：《又一名哥倫布》、《重讀〈圣經(jīng)〉》3牛漢： “復(fù)出”后發(fā)表的的詩(shī)，他所經(jīng)歷的人生體驗(yàn)，在 “大自然”的創(chuàng)傷中找到詩(shī)歌構(gòu)型的方式。朦朧詩(shī)的“三個(gè)崛起”：最早對(duì)朦朧詩(shī)進(jìn)行評(píng)論的是：1980年5月7日發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》的謝冕的《在新的崛起面前》； 1981年《詩(shī)刊》發(fā)表孫紹振《新的美學(xué)原則在崛起》； 1983年《當(dāng)代文學(xué)思潮》發(fā)表徐敬亞《崛起的詩(shī)群》。在藝術(shù)品格上，它既注重汲取我國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)中的營(yíng)養(yǎng)，又采用多種現(xiàn)代主義文學(xué)慣用的表現(xiàn)手法，如隱喻、通感、錯(cuò)覺、幻覺等，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)多是意象群的多層構(gòu)建，藝術(shù)形式上多用總體象征的手法，詩(shī)歌具有不透明性和多義性，所以被稱作“朦朧詩(shī)”。對(duì)第三代詩(shī)歌來(lái)說，回到“在”本身，也就是回到詩(shī)本身。朦朧詩(shī)與第三代詩(shī)歌特征的比較朦朧詩(shī) 第三代詩(shī)歌 精英化平民化 理想化 世俗化 意識(shí)形態(tài)化傾向 個(gè)人化意象、象征、隱喻 反諷、調(diào)侃和黑色幽默“新生代”的局限反文化，反語(yǔ)言，反崇高，導(dǎo)致詩(shī)歌品質(zhì)的全面下降理論的夸大與實(shí)踐的渺小新生代發(fā)育極不充分。《相信未來(lái)》、《這是四點(diǎn)零八分的北京》l 北島：本名趙振開，1949年出生，祖籍浙江湖州，生于北京。8月。北島詩(shī)歌藝術(shù)世界：一 悲劇英雄形象：北島詩(shī)中的抒情主人公，常常顯示出一種“橫眉冷對(duì)”的風(fēng)骨，沒有歡歌笑語(yǔ)，沒有天真爛漫，只有眾人皆醉我獨(dú)醒的凝眉苦思和隨時(shí)準(zhǔn)備慷慨赴死的悲壯。當(dāng)過泥水工、漿洗工、擋紗工、焊錫工。一 舒婷詩(shī)歌的主題內(nèi)涵：（一）揭示理想追求過程中的內(nèi)心矛盾，表現(xiàn)青年一代從迷惘到覺醒的痛苦思索。l 1987年出國(guó)，旅居新西蘭。妻子就像母親一樣，為他安排他與英兒的生活。1993年9月在新西蘭殺死妻子之后自殺身亡。為“第三代詩(shī)歌”運(yùn)動(dòng)中的代表詩(shī)人之一。參與“他們”、“橡皮”網(wǎng)站的創(chuàng)建。散文隨筆集：《韓東散文》、《愛情力學(xué)》。出生于重慶市酉陽(yáng)縣。為第三代人詩(shī)歌的發(fā)起者和代表人物之一。l 因此，他的詩(shī)更多地表現(xiàn)了對(duì)作為文化傳播者和負(fù)載者的文人的嘲弄。1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。l 海子1982年開始詩(shī)歌創(chuàng)作，1984年創(chuàng)作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽(yáng)》，第一次使用“海子”作為筆名。l一、愛情的追逐和抗?fàn)幒Ｗ哟蠹s可算作當(dāng)代先鋒詩(shī)人中創(chuàng)下了書寫愛情詩(shī)數(shù)量之最的一位。l三、生命和死亡的真理性揭示海子在氣質(zhì)上屬于靈感型的抒情詩(shī)人，促動(dòng)他詩(shī)歌生成的多是天性的靈光，早期抒情短章布滿的有關(guān)青春和土地戀情的柔軟的古典情結(jié)也給人造成一種錯(cuò)覺——他的詩(shī)和哲理思考無(wú)緣。唐亞平：《黑色沙漠》伊蕾：《獨(dú)身女人的臥室》第二十章 歷史創(chuàng)傷的記憶 一 創(chuàng)傷記憶與歷史反思(一)“傷痕文學(xué)” 對(duì)十年浩劫的展示 ? 1.“傷痕文學(xué)”的概念: “傷痕文學(xué)”是文革結(jié)束之后最早出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，它以剛剛過去的文化大革命為批判對(duì)象。1977年11月，劉心武《班主任》的發(fā)表成為傷痕文學(xué)的開山之作。外表上是一個(gè)小流氓嘴臉，他滿身橫肉，臉上還有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的刀疤，他隨身帶著三樣物品：撲克牌、彈子鎖、一本外國(guó)小說《牛虻》.其精神愚昧無(wú)知，思想僵化幼稚，是一個(gè)從外表到內(nèi)心都已經(jīng)被扭曲、變形的形象。然而，其內(nèi)心世界卻與宋寶琦一樣的愚昧無(wú)知、思想僵化，一切言行舉止向左看。8年過去了，母親的問題得到落實(shí)，平反了，昭雪了，母親再次來(lái)信要王曉華回家，并且告訴她，她已經(jīng)得了重病，希望在臨死前能看到她。她感嘆著人生的生離死別，在母親的亡靈前失聲痛哭??。因此，傷痕文學(xué)的成就是第一位的，劃時(shí)代的，作家的情緒是人道主義的，在人道主義的張揚(yáng)上，它取得了同五四相類似的歷史境遇。見到雨就是淚，見到蝴蝶就是姊妹，一頓不吃飯就是絕食，走了100里就是流浪，割破手指就是自殺未遂??。(1)王蒙及其反思小說: ? 王蒙:70年代末到80年代初:反思文學(xué) ?(一)基本主題: ? 知識(shí)個(gè)體理想社會(huì)之間復(fù)雜、纏繞的關(guān)系.? 小說主人公一開始都具有獨(dú)特年代所賦予的理想化信念,從而陷入精神的迷誤.(二)藝術(shù)方法:“東方意識(shí)流”這些作品打破了時(shí)空順序，打破了沿襲已久的中國(guó)小說傳統(tǒng)的敘述方式，加進(jìn)了包括“意識(shí)流”在內(nèi)的西方現(xiàn)代派小說因子。古華《芙蓉鎮(zhèn)》古華：（1942—）電影編劇、作家。1962年發(fā)表作品，1980年3月到中國(guó)作協(xié)文學(xué)講習(xí)所學(xué)習(xí)。(三)改革文學(xué)的嬗變軌跡：? 新時(shí)期以來(lái)，凡反映我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的改革進(jìn)程以及由此而引發(fā)的社會(huì)變化、人物心理、情感、命運(yùn)變化的文學(xué)作品，都應(yīng)屬改革文學(xué)，改革文學(xué)一出現(xiàn)就表現(xiàn)出一種雄壯、磅礴和奔放不羈的氣概。：（1）自1979年夏《喬廠長(zhǎng)上任記》的脫穎而出，改革文學(xué)開始了它的發(fā)韌期。作家不再固守傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義法則，而是在現(xiàn)實(shí)主義原則的前提下，吸收和借鑒一些非現(xiàn)實(shí)主義的技巧，以豐富和發(fā)展自己的表現(xiàn)方法，使現(xiàn)實(shí)主義得到了開放性的發(fā)展。關(guān)注當(dāng)代農(nóng)民性格心理的文化矛盾.? 高曉聲繼承了五四以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于國(guó)民性問題的探討。? 陳奐生對(duì)當(dāng)前的生活相當(dāng)滿意，對(duì)共產(chǎn)黨的信任，他堅(jiān)信今后的生活會(huì)越來(lái)越好。2 知青文學(xué)的發(fā)展歷程：（1）青春、理想、生命的失落與尋找：早期知青小說，更著重于對(duì)文革悲劇的感傷的揭露和控訴，他們的青春、信念被埋葬，心靈被扭曲的過程。（3）借知青的眼光來(lái)觀察生活，探討人類的一些重大問題，知青小說走向了自我消解。史鐵生及其創(chuàng)作? 史鐵生早期小說的意義 : 一 故事與寓言：? 史鐵生喜歡講故事，他早期的許多作品都顯示了這一點(diǎn).(一)第一類故事,大多以白描的手法,描寫生活的真實(shí):作者力圖準(zhǔn)確地表現(xiàn)當(dāng)年知青們的經(jīng)歷,揭示同代人的境遇與心理.《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》? 、民俗風(fēng)情的描繪與呈現(xiàn): 作者調(diào)動(dòng)出他對(duì)那片土地所有的情感，凸現(xiàn)出一幅色彩明麗、優(yōu)美的畫面: ? 那秋山的色彩、紅的小灌木，黃的杜梨樹，那珊瑚珠似的小酸棗，藍(lán)蒙蒙的野山花,還有在黃土高坡上回蕩的信天游??? .? 。? 其次,殘疾者對(duì)于人格的尊嚴(yán)、平等和自由的渴望，即生命價(jià)值的平等和人格價(jià)值的平等。? :人生來(lái)不想死，,這意味著恐懼.? 所以，史鐵生認(rèn)為生存困境不是某些人的，而是全人類的，不僅是偶然的， 哲學(xué)與宗教: ? 哲學(xué):生存、死亡、困境、超越，這些話語(yǔ)無(wú)疑都屬于哲學(xué)的范疇，當(dāng)它們構(gòu)成史鐵生小說文本話語(yǔ)的基本建構(gòu)時(shí)，當(dāng)然是他精神建構(gòu)的一部分。第二十一章 80年代中后期的小說（一）? 一 文學(xué)的“尋根”第三篇：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題》復(fù)習(xí)資料中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題復(fù)習(xí)資料一