【正文】 的聲音在國際舞臺(tái)上不可或缺，且越來越響亮；百姓生活日新月異，發(fā)生了翻天覆地的變化；中國科技事業(yè)突飛猛進(jìn)；中國改革開放深入人心??中國作為經(jīng)濟(jì)和政治大國的崛起，其原因何在?讓我們探究中國崛起的背后——天道酬勤，中國崛起的背后是勤奮。這一廂情愿的美好理想，也應(yīng)該成為我們的奮斗目標(biāo)。為了世界的和平與發(fā)展，個(gè)人的作用不能視而不見，個(gè)人的素質(zhì)也亟待提高，從而帶動(dòng)全人類素質(zhì)的提高。這時(shí)，人類便急切地需要人文科學(xué)來獨(dú)當(dāng)一面，解決人類發(fā)展道路上的種種困惑，掃清思想道德上的障礙，就如當(dāng)年馬克思主義給中國帶來了新生的希望。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取淖钤绲你@木取火和刻石鑿壁，到現(xiàn)今的計(jì)算機(jī)技術(shù)和日益發(fā)達(dá)的人文科學(xué)和人類文化，人類從中不斷受益，并借著這兩件武器產(chǎn)生的強(qiáng)大助動(dòng)力，從茹毛飲血來到了信息時(shí)代?？萍寂c人文齊飛2010年高考上海作文優(yōu)卷20世紀(jì)結(jié)束的鐘聲即將敲響，人類就要邁入千變?nèi)f化、不可預(yù)知的21世紀(jì)的長廊。恰在這時(shí)，改革的風(fēng)潮掀起了，這個(gè)正確決策的意義不僅僅在于它多么迅速的發(fā)展了生產(chǎn)力，更重要的是它給予了封閉的國家換一個(gè)角度思考的機(jī)會(huì)，它還給了人民提出另一個(gè)答案的權(quán)利，從這個(gè)角度講，答案的豐富就意味著思想的多樣性，社會(huì)的開放性以及人們的自由與權(quán)利。答案是豐富多彩的，沒錯(cuò)！這個(gè)世界之所以美麗，就在于它每時(shí)每刻的不確定性，沒有人希望自己的生活是一出已排好的戲劇，正是標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，答案的千變?nèi)f化才構(gòu)成了我們真實(shí)而不可預(yù)知的生活。于是我感嘆，從古到今，國人一直在追求“安”，可能真如魯迅先生所述，即使只是做奴隸吧，只要有安定的環(huán)境，那也是萬幸了，所以我們一直堅(jiān)信“跟著安定走，幸福向你招手”嗎？所以我們可以拋棄土地，拋棄尊嚴(yán)嗎？所以在動(dòng)蕩的晚清，我們簽下了那么多喪權(quán)辱國的條約嗎？不要因?yàn)椤鞍病倍鴨适Я宋覀冎腥A民族的氣節(jié)，我們喜愛“安”，然而我們也要提防“安”，不要因一晌貪“安”，而蒙蔽了雙眼。人們希望獲得“安”，歷代的統(tǒng)治者也在努力制造一個(gè)“安”的局面。這時(shí)想起了一個(gè)王朝的都城——長安?！比绻谏虉?chǎng)上恰當(dāng)運(yùn)用諸如“避實(shí)就虛”、“暗渡陳倉”、“扮豬吃虎”等計(jì)策，那么你的對(duì)手就摸不清你的虛實(shí)強(qiáng)弱，從而達(dá)到“治人而不治于人”的效果，使你的企業(yè)在競(jìng)爭中獲勝。都說商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，真是一點(diǎn)也不假。而后，田單又假意降燕，卻暗地準(zhǔn)備，乘夜大擺“火牛陣”，使圍城燕軍猝不及防，大敗而逃。在硝煙彌散的戰(zhàn)場(chǎng)上，要想打敗對(duì)手，就得拋開“誠信”，巧妙運(yùn)用計(jì)謀，以詐取勝。第一篇：高考議論文佳作高考議論文佳作不誠不信不為過2001年高考作文優(yōu)卷在通常情況下，我們都把“誠信”作為一個(gè)正人君子不可缺少的美德。我國古代有這樣一個(gè)典型的戰(zhàn)例。正是田單在國家危難之際，使詐謀迷惑了敵人，才打敗侵略者，保全了國家，假如他在這種生死關(guān)頭仍抱著“誠信”美德的背囊不扔，和敵人硬碰硬，恐怕齊國的歷史之舟就要在此傾覆了。在行情瞬息萬變的商場(chǎng)上，“詐而不欺”之道也是可取的?！霸p而不欺”固然好，但我們只有在特定的場(chǎng)合才可運(yùn)用。這座都城，古老卻蓬勃，清淡而輝煌，它是大唐歷史的見證，它有著動(dòng)聽的寓意——“長治久安”。然而，真是“安”嗎？為何我耳邊總在回響著屈原哀怨的絕唱，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，求什么呢？求君主的圣明，求百姓的福祉，求國家之“安”。想吾泱泱大國，幾千年基業(yè)，定要將“安”字慎選。這樣的例子比比皆是，而與我們最密切的莫過于二十余年前關(guān)于“改革”的決策了。答案是豐富的，那么標(biāo)準(zhǔn)的存在還有價(jià)值嗎？這樣的疑問聽上去蠻有道理，但細(xì)細(xì)推敲，漏洞便顯而易見了，試問，失去了衡量行為的對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)——法律，秩序二字從何談起？失去衡量人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)——道德，我們的精神家園又該到何處尋覓？不可否認(rèn)，這個(gè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)有著太多不盡人意的地方，標(biāo)準(zhǔn)的保守與思想的開放、答案多樣之間的矛盾壓抑了太多創(chuàng)新的想法，甚至阻礙了社會(huì)前行的道路，然而解決這樣的矛盾，我們需要做的是在未來很長一段時(shí)間內(nèi)不斷地完善標(biāo)準(zhǔn)，豐富標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)在深度上廣度上加以拓寬，使之與社會(huì)的開放相吻合，而決不是為了迎合答案的豐富便“砍”去標(biāo)準(zhǔn)，使每一種答案都成了正確答案，過分的自由對(duì)于社會(huì)而言，才是致命的傷害。如何面對(duì)這紛繁蕪雜又飛速發(fā)展的新世紀(jì)？我們?nèi)祟悜?yīng)如何操控自己未來的命運(yùn)？相信這應(yīng)該引起我們世博會(huì)組委會(huì)的關(guān)注，并在世博會(huì)上將這一內(nèi)容予以凸現(xiàn)。兩者的作用不言而喻，而兩者的關(guān)系也就如天平的兩端不能偏廢，缺一不可。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)、人類基因組工程、資源的保護(hù)和利用、各種絕癥的攻克等等，這所有的發(fā)展都是當(dāng)今科技飛速發(fā)展的體現(xiàn)，給人類以希望和生存的動(dòng)力。兩者的同等重要性和互補(bǔ)關(guān)系可見一斑。這樣的任務(wù)對(duì)于那些發(fā)展中國家尤其嚴(yán)峻。為了配合上述主題的確立和體現(xiàn)，世博會(huì)可以重點(diǎn)建造“科技與人文———人類的翅膀”主題展館，運(yùn)用高科技的聲、光、電技術(shù)，以科技與人文的發(fā)展和關(guān)系為線索，回顧人類的發(fā)展史，展望地球的前景，藉此吸引和教育參觀者?！扒谀苎a(bǔ)拙”“人生在勤，不索何獲”“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。地質(zhì)學(xué)家李四光不迷信中國大部分是陸相地層的傳統(tǒng)“貧油論”，創(chuàng)新地提出了自己新華夏構(gòu)造體系的理論，使我國終于摘掉了“貧油國”的帽子。見賢思齊，中國崛起的背后是學(xué)習(xí)。2002年世界發(fā)生SARS疫情，中國也在所難免。堅(jiān)持真理2011遼寧一考生哲學(xué)家將一個(gè)蠟制的蘋果展示給他的學(xué)生，只有兩個(gè)學(xué)生否認(rèn)了哲學(xué)家所謂的“剛從果園里摘來有香味”一說。正如著名物理學(xué)家郎志萬所說：“科學(xué)家的話，不一定都是對(duì)的。哲學(xué)家的學(xué)生若干，但真正對(duì)蘋果的真假提出懷疑的只有兩個(gè)，為什么？因?yàn)檎胬硗莆赵谏贁?shù)人的手里，通往真理的道路往往是崎嶇的。真理的路往往最難走，但結(jié)果總會(huì)是一片光明，而歪理的路看似平坦，最終都會(huì)通往墮落的深淵。西諺有云：沒有一滴雨會(huì)認(rèn)為自己造成了洪災(zāi)。無論是高速公路上貨車翻車引來成百農(nóng)民哄搶柑橘，還是許多居民每人拿走一塊磚致使雷峰塔的倒塌，抑或是大家再熟悉不過的“中國式過馬路”，無一不是“群氓”品行的體現(xiàn)?！盁o羞惡之心，非人也。所以，我們必須自省，分清善惡，堅(jiān)持自我。隨著越來越多人的覺悟，中國正向著文明大國之夢(mèng)邁著堅(jiān)定的步伐。這樣的規(guī)則，確保了一切的正常運(yùn)行，以防止其本身失去了引力無依無附在天宇飄行，所以，“自由”依附著規(guī)則，正如我們，深深地扎在地球之上。或許起初只是習(xí)慣，但是當(dāng)這樣的習(xí)慣被打上了官方的標(biāo)簽之時(shí)，便有了后來的規(guī)則。而規(guī)則之所以在千年的滄海桑田中依然佇立不倒，就在于他是人類的積淀的結(jié)晶。當(dāng)然，規(guī)則也離不開自由的依附。這時(shí)，就需要自由給規(guī)則注入活力。當(dāng)然，自由不僅是身體上的不受束縛，更是精神上的解脫，是創(chuàng)造力的源泉。因此，自由和規(guī)則是一種相互依托的關(guān)系。從“李剛是我爸”事件，再到當(dāng)下年輕人一味尋求刺激而無視法則的存在而屢屢發(fā)生的悲劇，都在警醒著人們。自由在規(guī)則的呵護(hù)下運(yùn)行，而規(guī)則在自由的環(huán)繞下綻放出更耀眼的光芒。（與材料形成關(guān)聯(lián)?；蛟S起初只是習(xí)慣，但是當(dāng)這樣的習(xí)慣被打上了官方的標(biāo)簽之時(shí)，便有了后來的規(guī)則。規(guī)則正如一顆亮燈，始終照耀著人類的前行。人類對(duì)自由的追求是永恒的主題，但是正如仰望星空的“我”，面對(duì)引力時(shí)堅(jiān)決地拒絕了“自由”而深深扎進(jìn)地層一樣，“自由”是無法在規(guī)則之外獨(dú)自存活的。墨受成規(guī)往往預(yù)示著落后甚至死亡。于是當(dāng)渴望自由的麥哲倫率領(lǐng)著他的船隊(duì)環(huán)游地球成功時(shí)，這個(gè)規(guī)則才最終消亡。（更進(jìn)一層）從商鞅變法到羅斯福新政，每一個(gè)變革者的內(nèi)心都有著自由的天地，他們不受陳規(guī)陋習(xí)的牽絆，取得了規(guī)則下的“自由”的成功。規(guī)則給了自由發(fā)揮的空間，而自由，則用它的創(chuàng)造力與活力在改善著規(guī)則，突破著那些已經(jīng)無法趕上時(shí)代潮流的陋習(xí)。從“李剛是我爸”事件，再到當(dāng)下年輕人一味尋求刺激而無視法則的存在而屢屢發(fā)生的悲劇，都在警醒著人們。自由在規(guī)則的呵護(hù)下運(yùn)行，而規(guī)則在自由的環(huán)繞下綻放出更耀眼的光芒。所以“山谷”二字在腦海中映射出了不同的圖景。在不同社會(huì)環(huán)境的渲染下,對(duì)于模棱兩可的事物,人們對(duì)他所貼的標(biāo)簽也不盡相同。或許空谷既非是懸崖峭壁,亦非棧道橋梁。那么,我們?nèi)绾卧诩姺睆?fù)雜的標(biāo)簽時(shí)代中,保持理性的目光呢? 首要的便是認(rèn)清自身視野的局限,承認(rèn)真理的無法觸及,就如康德所說的那樣：“本體在認(rèn)識(shí)之外”，本體是無法抵達(dá)的。若要無限逼近真相，要從多方面對(duì)事物進(jìn)行考量,從而得出最接近事實(shí)的答案。標(biāo)簽時(shí)代,我秉我尺,跳出標(biāo)簽的桎梏,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界是如此的繽紛多彩,而空谷也不是想象中的那樣單調(diào)乏味。明知守株待不來兔，卻總想天上掉餡餅。他們花費(fèi)了更多的時(shí)間和汗水，卻閱盡了世間滄桑，收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。意在告誡為師者。引到適宜處即放手。又怎能一展翅膀，搏擊社會(huì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，領(lǐng)略世道的苦辣酸甜?倘若為師者一路帶領(lǐng)學(xué)生前行，幫助學(xué)生解決他們所遇到的每一個(gè)困難，學(xué)生又怎能獨(dú)立思考。一直走在老師的老路上的學(xué)生，最終不過是師長的一個(gè)復(fù)制品。與其守著父母的豐厚家產(chǎn)，不如自己另立門戶。找到了自己的事業(yè)，前輩不留財(cái)富，因?yàn)槭谥詽O。擺脫依賴。最后，站在路的盡頭，即使沒有轟轟烈烈。其坐騎赤兔馬為孫權(quán)賜予馬忠。馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地，哀嘶不止。然當(dāng)日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負(fù)君千里之志哉？”赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞，?鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。?想來當(dāng)不負(fù)君之志也。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。?其人誠信如此。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)。簡評(píng)：讀罷此篇臨場(chǎng)作文，令人拍案稱奇。文章將赤兔馬擬人化，讓它在同伯喜的對(duì)話中，顯示對(duì)關(guān)羽與董卓、呂布兩類人物的褒貶，實(shí)現(xiàn)了“真英雄必講誠信”的主題；且以“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高”一聯(lián)，“物猶如此，人何以堪”一句，抒寫了人生當(dāng)擇善而從、唯誠信是瞻的志向，使文章的立意更上層樓。ng]，至于弱冠，不明犍[jiān] 狀。每嚙毚臑[ni226。方彼之時(shí)，窋[zh今北方久熰[ōu]，瀵酒甃眢[f226。]，燾[d224。南疆霶霈[pāng p226。凡此異態(tài)，非天之咎。]之為屺[qǐ]，睇眄[mi224。於彼幼蛇，匌[g227。然千丈方圓，萊菔不生，九天之上，星河不見。n]，髬髵不見。未有烏云，天何暝暝？赤烏既出，焜耀無復(fù)。北國井冞[shēn]，陣主復(fù)至，當(dāng)與孔張俱歾[m242。o]己而諑共工。然行之效，則體躆廟堂者思之，媕啊[ān ē]之徒，棄不婟[h249。苾?nèi)倴珫五鳾ch226。人者，天地孕育。坐銀杏樹下，觀兒童嬉於樹下，延於磚祴[gāi]，搤[226。]菂，爇之為饘[zhān]，以奉親房。在那時(shí)候，驚詫的神態(tài)，不是街市之中能夠看見的。在這