了凡四訓(xùn)學(xué)習(xí)心得-wenkub
2024-10-28 16 本頁(yè)面
【正文】 學(xué)問(wèn)，是儒釋道三家，儒釋道三家，皆身心安頓的立命之學(xué)。以上是我15天來(lái)，對(duì)《了凡四訓(xùn)》的感悟，不敬不妥不對(duì)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正?！叭酥兄?，如樹之有根。”《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等”，“愛(ài)鼠常留飯，憐娥不點(diǎn)燈。通過(guò)十個(gè)真實(shí)的故事，說(shuō)明：“凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若不能徹底改過(guò)，縱然修善了，也會(huì)使得善中夾雜著惡，其功難顯。并于六十九歲之時(shí)，他給兒子寫下家訓(xùn)：《了凡四訓(xùn)》。從此開始積功累德，自求福報(bào)，而且頗有靈驗(yàn)。從此堅(jiān)信“命由天定。書中分四部分組成:“立命之學(xué)”，“改過(guò)之法”，“積善之方”，“謙德之效”。第一篇：《了凡四訓(xùn)》學(xué)習(xí)心得學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》感悟我于2013年8月31日網(wǎng)購(gòu)了一本《了凡四訓(xùn)》，9月15日看完?！傲⒚f(shuō)”?！薄懊镉袝r(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。例如：“孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無(wú)恙，今六十九矣?！案倪^(guò)之法”。因此，改過(guò)是積善的先決條件。”并從善的“真假”，“端曲”，“陰陽(yáng)”，“是非”，“偏正”，“半滿”，“大小”，“難易”等方面進(jìn)行展開?！钡??！睆?qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然。立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。不勝感激。立命之學(xué)，首在體驗(yàn)，重在實(shí)踐。其次，學(xué)與思，也不可落于二元。世界之大，勇者當(dāng)頭。面對(duì)“恥”，若能坦然，其之度也必非一般。”這是亙古不變的道理。讓一個(gè)人做好事并不難，難的是怎樣去做、什么事才算是為善，了凡先生從真假、端曲、陰陽(yáng)、是非、偏正、半滿、大小、難易、與人為善、愛(ài)敬存心、成人之美、勸人為善、興建大利、舍財(cái)作福、護(hù)持正法、敬重尊長(zhǎng)、愛(ài)惜物命等方面進(jìn)行了論述和指導(dǎo)。這也是做人的基本原則。第三篇：《 了凡四訓(xùn)》學(xué)習(xí)心得《了凡四訓(xùn)》學(xué)習(xí)心得《了凡四訓(xùn)》是由明朝袁了凡先生所著。上天給予我們每個(gè)人的命運(yùn)是相同的：我們赤裸裸的來(lái)到這個(gè)世界，也必將毫無(wú)保留的離開，這是上天給予我們的共同條件。上天給我們的人生只定義了開始和結(jié)局，那就說(shuō)明這中間的空白就要我們自己去填寫，這就是我們自己所要?jiǎng)?chuàng)造的我們自己的命運(yùn)。但現(xiàn)在這時(shí)我們既沒(méi)有正數(shù)也沒(méi)有負(fù)數(shù)，我們都是從零開始。團(tuán)隊(duì)的心態(tài)。我們做的更多的不是去追求那些所謂的物質(zhì)生活，我們更多的是保持我們心靈的寧?kù)o。立命之學(xué)：看了這一章后對(duì)因果的概念有了些了解。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運(yùn)才開始轉(zhuǎn)變。云谷禪師進(jìn)一步開導(dǎo)讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂(lè)必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因?？梢钥吹搅朔蚕壬_實(shí)是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。這里的道理實(shí)在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓(xùn)》，這里面的大寶藏實(shí)在是深不可測(cè)的。因果確實(shí)很難相信，差距擺在眼前。接著又發(fā)求子求得近視的念頭?？安嫉闹v解結(jié)合了佛法，看起來(lái)更能體會(huì)到這本書的可貴。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。這些如理作意古人是出自真誠(chéng)的信受，沒(méi)有一點(diǎn)夾雜造作，而我得到這樣的法后沒(méi)有重視珍惜，口頭上說(shuō)好實(shí)際相續(xù)沒(méi)有真實(shí)的接納信受，才會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問(wèn)題。從心上改的方法要求能隨時(shí)隨地提起正念，一般人很難做到。要發(fā)恥新、畏新和勇新。勇心的作用是讓想要改過(guò)者當(dāng)機(jī)立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機(jī)會(huì)改過(guò)懺悔，如果拖延退縮那就沒(méi)有改正的機(jī)會(huì)了。積善之方：在積善的利益看到了十則公案。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財(cái)務(wù)，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。無(wú)為是真有為是假。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來(lái)考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進(jìn)社會(huì)好的風(fēng)氣。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。一般人難以達(dá)到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國(guó)家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒(méi)有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達(dá)上奏朝廷不要做勞民傷財(cái)?shù)墓こ?，事情雖然沒(méi)有成功，但也有功德，而且超過(guò)了他四十年起心動(dòng)念所做的罪惡。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。從佛法講心、佛、眾生三無(wú)差別，都具備佛性，都應(yīng)該去禮敬的。宋朝的周必大帶他人受過(guò)丟去了官職，免除了五十多人的死罪。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財(cái)做福：主要是對(duì)峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。因?yàn)檫@些對(duì)鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴(yán)重。同樣的對(duì)于兄弟之間的和睦擴(kuò)展也能使得自己在佛教團(tuán)體與師兄弟和睦相處。之所以要修福積德就是為了保存一點(diǎn)惻隱之心。所以對(duì)待生命應(yīng)該愛(ài)惜。前四個(gè)公案都是表現(xiàn)了一種謙
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