了凡四訓(xùn)學(xué)習(xí)心得-閱讀頁(yè)
2024-10-28 16:39本頁(yè)面
【正文】 圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠(chéng)圓滿。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯(cuò)亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報(bào)。辨別善的真假里面總的說(shuō)就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛(ài)護(hù)人也是假善。行善為公是真，為私是假。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛(ài)人之心、敬人之心。陰善和陽(yáng)善主要是看行善有沒(méi)有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎(jiǎng)勵(lì)，這種方式不能鼓勵(lì)大家行善，所以孔子不贊成。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無(wú)禮呂公仁義不計(jì)較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。半善和滿善從三方面來(lái)區(qū)別。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時(shí)生活工作上逐漸積累。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來(lái)貧女成了王妃在來(lái)施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個(gè)非常高的三輪體空的境界。善的大小取決于行善時(shí)候的心量，心量越大善的功德也越大。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。如舜花了一年時(shí)間在捕魚(yú)人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都是同體，怎么不需要愛(ài)敬呢。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。救人危急：這里有三個(gè)例子。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。這都是救人危急的好榜樣。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來(lái)世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。敬重尊長(zhǎng)：這里講了對(duì)父母兄弟國(guó)家的軍長(zhǎng)，德高、年高、見(jiàn)識(shí)高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。佛法的利益都來(lái)自老師，如果能敬愛(ài)師長(zhǎng)，那擴(kuò)展開(kāi)來(lái)對(duì)于依指老師也有大的幫助，沒(méi)有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對(duì)待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。愛(ài)惜物命所謂愛(ài)惜物命就是愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的生命。所以這里講了四種肉不食的道理，見(jiàn)到、聽(tīng)到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。一切有情皆具佛性，也是我過(guò)去父母。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。謙德之效：這里講了五個(gè)公案。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報(bào)，開(kāi)發(fā)智慧，無(wú)論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。一個(gè)人能謙虛就能積累功德，也會(huì)虛心學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。他們改過(guò)自省的功夫值得我好好去學(xué)。益西堪布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來(lái)，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺(jué)。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。就是追求“快樂(lè)、幸福、健康、財(cái)富等。「苦」的因、一切煩惱的根本是什么呢？佛家講是「我執(zhí)」，一種執(zhí)為自我的心。比如：懷有瞋恨心。我們可以發(fā)現(xiàn)這世界上的人也好，各種動(dòng)物也好，都有「我執(zhí)」這個(gè)煩惱。我們總是執(zhí)著「我」。佛法從某種意義上講就是破除“我執(zhí)” 的一系列教育和訓(xùn)練方法?？梢赃@樣說(shuō)，一般人之所以是一般人，就是因?yàn)橛小拔覉?zhí)”；圣人之所以是圣人，就是因?yàn)橐呀?jīng)（至少在相當(dāng)大程度上）破除“我執(zhí)”。同時(shí)破除“我執(zhí)”有很多層次。可以說(shuō)，整個(gè)學(xué)佛的過(guò)程都是破除“我執(zhí) ”的過(guò)程。為了達(dá)到更高道德境界，保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛。當(dāng)一個(gè)人確實(shí)去思維、正視這個(gè)心上的煩惱，也就是「我執(zhí)」這個(gè)問(wèn)題，并且愿意透過(guò)修持來(lái)去除這根本問(wèn)題，這個(gè)人是有可能得獲真正的快樂(lè)，而這個(gè)快樂(lè)是永恒不變的；富貴、兒女、長(zhǎng)壽都是人在人世間最執(zhí)著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運(yùn)、控制世界，這是凡人本性“我執(zhí)”使然。現(xiàn)代人的浮躁，只想到今世享受一切福報(bào)，有些人覺(jué)得遵守道德，并不能得到什么真正的好處。實(shí)際上這是一個(gè)長(zhǎng)期、短期利益，身體和心理統(tǒng)一的問(wèn)題。當(dāng)他遵守道德的時(shí)候，心境坦蕩，在做善事的時(shí)候，因?yàn)閹椭鷦e人得到了很多快樂(lè)。其實(shí)福和禍包含的范圍很廣。這都是告訴你怎樣成為一個(gè)高尚的生命。甚至孔子在五十歲發(fā)出了“天命不可違也的感慨”。怎樣改變命運(yùn)是掌握在自己手里。人只有提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，以至誠(chéng)為立人之本，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，扶正自己的思想及心態(tài)，才能逐步把握自己的命運(yùn)，開(kāi)始改變自己的命運(yùn)。所有各種的福田，都決定在各人的心里。人的行為是由思想所主導(dǎo)，一個(gè)人如果真正能夠做到始終向自己內(nèi)心里去尋找問(wèn)題，那他就一定能夠在行為上達(dá)到自己的目標(biāo)。總之：《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)給我的最大的啟示有兩點(diǎn)：一、人類所有苦惱的源泉是先天和后天的“我執(zhí)”，要想保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛；二、一個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己的手中，人要想改變命運(yùn)，必須要提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，要以至誠(chéng)為作人根本，明辨善惡，努力為別人、為社會(huì)做更大、更大的有價(jià)值的事情。
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